-атрибутивної сполучуваності субстантива. При цьому логічна інформація зчитується з вільною сполучуваності, логічно вмотивованою (поставити шафа, стіл), а сублогіческая (міфологічна) - з невільною (поставити питання, мета), зокрема з таким її видом, в якому проявляється пов'язане значення слова, яке визначається В. Н. Теліей як «продукт особливого способу вторинної номінації - номінації непрямої» (28, с. 89-93).
Абстрактні імена, поєднуючись з позначеннями емпірично осягаються процесуальних і не процесуальних ознак - дієсловами фізичної дії і дескриптивним прикметниками, виступають як аналоги імен фрагментів фізичної субстанції. Глагольно-атрибутивна сполучуваність імен життя і смерть в пареміях відображає ті значення про життя і смерть, якими володіє буденна свідомість носія російської мови, але виявити які може тільки спеціальний лінгвістичний аналіз.
. 2 Концепти «життя» і «смерть» у складі прислів'їв
Культура входить в ментальний світ людини у вигляді різних концептів. Концепт є калькою з лат. conceptus - «поняття», від дієслова concipere - «значити».
З одного боку, концепт - це те, за допомогою чого людина входить в культуру, в деяких випадках впливаючи на неї; а з іншого боку, це те, у вигляді чого культура входить в ментальний світ людини.
Обгрунтована і грунтовна точка зору на термін «концепт» в лінгвокультурології дана в роботі Ю. С. Степанова «Константи. Словник російської культури »(25). Дослідник називає концепт «колективним несвідомим» або «колективним поданням», які виникли як «результат стихійного, органічного розвитку суспільства і людства в цілому».
У концепту складна структура. З одного боку, до неї належить все, що належить будовою поняття; з іншого боку, в структуру концепту входить все те, що робить його чинником культури - вихідна форма (етимологія); стиснута до основних ознак зміст історії; сучасні асоціації; оцінки і т.д.
Слід особливо зупинитися на співвіднесеності позамовних і мовного почав по відношенню до поняття «концепт». У цьому плані здається значущим думка Р. І. Павіленіс про те, що концепт може бути виражений мовною одиницею, але необов'язково виражається нею, починаючи своє існування ще в довербальном вигляді (15, с. 157-189). Цю думку можна розвинути в наступному аспекті: наша свідомість потребує якомусь стійкому маркері інформації, що і веде до вираження концепту за допомогою мовної одиниці, що співвідносить в першу чергу з ядерної частиною позначуваного. Однак поряд з ядром в концепті існує периферійна частина з досить розмитими межами і безліччю супутніх асоціативних зв'язків. Вони можуть бути реалізовані (і зрозумілі), по-перше, в результаті операцій з іншими мовними знаками або їх поєднаннями, а по-друге, за допомогою використання специфічних наборів граматичних засобів тощо Зі сказаного випливає, що концепт може мати лексичне вираження, але пов'язаний в мовній системі не обов'язково з одним словом, а з цілою низкою словотворчих гнізд, вихідні лексеми яких входять до синонімічний ряд. При цьому члени синонімічного ряду утворюють ядро ??концептуальної парадигми, а решта однокореневі слова - її периферію.
Концепт - це е особливий тип абстрактних імен, а особливий ракурс їхнього розгляду, що об'єднує всі види знання і уявлень, накопичених народом і виявляються в сполучуваності. Це «оперативна змістовна одиниця ... всієї картини світу, відображеної у психіці людини».
Елементи картини світу в повсякденній свідомості носіїв мови можна розділити на два великі класи: те, що реально або імовірно існує (існувало, може або могло б, повинно б?? про б існувати і т.п.), і те, що з перерахованого відноситься до цінностей, тобто таким речам, які відіграють значну роль у житті людських спільнот (земля, сім'я, діти, любов, добро, щастя, сміливість і т.п.). Такий поділ забезпечується неоднорідністю функцій людської свідомості. Кожна цінність формується як продукт людської зацікавленості в перетворенні навколишньої дійсності.
Паремії за своєю суттю призначені для вираження думок про цінності світу. Вони повинні служити системою орієнтирів, які допомагають людині вибрати найбільш раціональний тип поведінки в найрізноманітніших життєвих ситуаціях, застерегти його від помилок, визначити правила взаємин з іншими людьми. Тому і концепти, навколо яких виникають пословично-поговорочние об'єднання, носять саме ціннісний характер.
Облік типів цінностей, які називають вітчизняні філософи, дозволив розділити паремії на дев'ять груп. Це відповідно паремії, пов'язані з осмисленням: 1) буттєвих (благо, людина, індивідуальність, воля, життя, молодість, час, доля, щастя, надія, звичай); 2) економічних (гроші, майно, своє, їжа); 3) утилітарно-практичних (природа, праця, ремесло, т...
