ановляться мірні жителі ціх стран неважливо від віку та професії.
Для Релігійно-політічного екстремізму характерне Прагнення до Швидкого решение складних проблем Незалежності від ціни raquo ;, якові доводитися платіті за це. Звідсі упор на СИЛОВІ методи БОРОТЬБИ.
Діалог, домовленість, консенсус, Взаєморозуміння відкідаються Їм. Крайнім проявити Релігійно-політічного екстремізму являється тероризму, что є діяльністю, спрямованостей на Досягнення політічніх цілей помощью особливо жорстокости, страхітлівіх форм и методів політічного насильства. ВІН широко застосовувався в истории Політичної БОРОТЬБИ, что проходила під релігійнімі прапорами, набуваючі годиною характером геноциду (Хрестові походи, варфаломеевская ніч та ін.). У останні десятиліття Релігійно-політичний екстремізм все Частіше звертається до терору як засобими Досягнення своих цілей. Чісленні факти такого роду ми спостерігаємо у Чечні, Узбекістані, Югославії, Ольстері, на около Сході и в других регіонах Землі [13, С.130]. ??
характеризуючи причини, спонукаючі мусульман вліватіся в виряджай екстремістськіх формуваня, керівник ісламськіх ДОСЛІДЖЕНЬ у Вашингтонського університеті професор Акбар Ахмед гОВОР: У Південній азії, на Близькому и Далекому Сході Поширеними тип молодого мусульманина, Який, як правило, бідний, безграмотна и не может найти роботу. ВІН считает, что в мире несправедливо відносяться до мусульманам. ВІН повний гніву и люті и шукає простих РІШЕНЬ raquo ;. До жалю, чимало таких молодих людей різніх віросповідань и в Нашій стране. Готовність багатьох з них брати участь у протестних акціях, у тому чіслі вікорістовуючі насільніцькі методи, рухають НЕ Стільки Релігійні почуття, скільки Відчай, безвіхідь и Прагнення Сприяти порятунку своих етнічніх спільностей від деградації, до Якій підвелі їх так звані ліберальні реформи.
Друга половина двадцятого століття булу для стран Відразу ЕПОХА корінніх політічніх змін, становлення национальной державності, бурхливих політічніх віступів мас. Усі смороду пережили революції, військові перевороти, Міждержавні Війни або озброєні Громадянські конфлікти. Було очевидно, что и Майбутні, назріваючі Зміни могут носить насільніцькій характер. Країни Відразу вступили в Третє тисячоліття в обстановки більшої конфліктності и необмеженості, процес їх входження у Світову спільноту БУВ далекий від Завершення І, як показавши качан XXI століття, зіткнувся c новімі, Серйозна виклика [11, С.720].
РОЗДІЛ 3. вплива ІСЛАМУ НА Світову ПОЛІТІКУ
Сучасні мусульманські держави Грають Величезне роль у мировой економіці, політіці и культурі. ЦІ трьох измер ення тісно переплетені одне з одним. Например, постачання цімі державами енергоресурсів на світовий ринок в значній мірі зумовлює Політичні процеси и події, Які носячи глобальний характер.
У результате глобальних змін Сучасності, Які вплівають на фундаментальні цінності и традіційній способ життя населення в багатьох Частинами світу, Лідери мусульманський діаспор поза ісламськіх стран нерідко вважають, что їх духовне майбутнє, основи їх етнічної и релігійної ідентічності перебувають у небезпеці. Тому смороду шукають Нові
возможности для вісловлення ВЛАСНА думок, поглядів и Переконаний, захисту своих релігійніх и етнічніх цінностей. Незважаючі на ті, что между релігією и ідентічністю є вельми тісна кореляція, и релігія, здається, Виступає в роли життєвого джерела ідентічності, вон Забезпечує індівідууму «суб'єктивний доступ до Всесвіту, коли ВІН здатно піднестіся над детермінізмом социальной ідентічності и ЩОДЕННИЙ досвіду». Для адепта релігії відкрівається «Остаточна» ідентічність, якові ВІН Розглядає як унікальную. Тому самє релігія, як підкреслює Абромсон, формує подібну унікальність и Направляє миро-погляд ее пріхільніків [19, с.323].
Політізація ісламу відбувалася одночасно в різніх Частинами мусульманського світу, будучи зумовленою самперед внутрішнімі соціально-економічнімі та політічнімі причинами кожної окремої країни. Першів (ще у 50-60-ті роки) пізналі цею процес Такі країни, як Єгипет, Сирія, Ірак, де в ЦІ роки малі місце глібокі соціально-економічні та Політичні Зміни.
Салафізація ісламу в Єгипті Почаїв різко, Рівке, самє з приходом до власти Анвара Садата. У один тисячі дев'ятсот сімдесят один году єгіпетській президент зустрівся з радикальними «Брати мусульмани», знаходится у вігнанні, в основному на территории Арабською монархій. Саме тоді ВІН заявивши про «спільності цілей в борьбе против атеїзму и комунізму». «Брати» стали повертатіся на Батьківщину и або Встановити організаційні Структури своєї асоціації, або вливатися в Нові радікальні организации. У 1 973 году в Єгипті вініклі тісячі ісламськіх груп для «Боротьба проти атеїстічного марксизму». Важл...
