е прийняли в союз.
Демократи намагалися підірвати авторитет аристократичної партії, жителі - не хотіли втрачати можливість придбати завойовані землі.
Прикриваючись демократичними ідеями, вони нарешті скинули ненависних їм ПІФАГОРІЙЦІ.
У ході повстання більша частина ПІФАГОРІЙЦІ була спалена, перебуваючи на чергових зборах в будинку атлета Мілона, чемпіона Олімпійських ігор, ветерана війни з Сибарисе. Кілоновци підпали будинок, де і загинула велика частина ПІФАГОРІЙЦІ, тих же, хто встиг вибігти, вони переслідували і добивали кинджалами. Врятуватися удалость тільки двом - Архіпові, який пізніше перебрався до Тарент, де відродив пифагорейскую громаду, і Лісіду.
Де в цей час був сам Піфагор, важко сказати. Більшість дослідників схиляються до версії, що він у цей час був у від'їзді (швидше за все в Метапонте). Але деякі вважають, що він загинув разом з усіма. Причому існує легенда, що вибігти з палаючого будинку йому все вдалося, але втекти від переслідувачів він не зміг, оскільки шлях йому перегородило бобова поле.
За повстанням в Кротоні пішов ряд антіпіфагорейскіх повстань і в інших містах Греції. Наступні повстання були спровоковані не очевидно причинами, як перше, а тим, що жителі побоювалися помсти з боку вижили піфагорійців, так як братство підтримувало тісний зв'язок між громадами в різних містах.
Піфагорійський союз переслідував безліч різних цілей - і політичні були далеко не останніми. Піфагорійський союз не діяв відкрито, але його прихований вплив на політичні процеси було величезне.
Піфагор зібрав навколо себе кращих людей свого часу, аристократів, людей багатих, впливових. Закрите братство приховувало свої справжні цілі. Піфагорійці, більш відомі як філософи, математики або навіть сектанти, насправді були політичною закулісою, силою, правлячої через аристократію, побічно, але мають владу більш будь-якої партії.
Глава 2. Філософія Пифагорейского держави
§1. Відображення філософії Піфагора в його соціально-політичних поглядах
Практично завжди політичні вчення найтіснішим чином переплітаються з філософськими. Політика невіддільна від соціального життя суспільства. А значить - і від філософії.
На перший погляд може здатися, що подібна ситуація склалася в ході історії. Але, тим не менш, практично будь філософія намагається побудувати цілісну картину світу, створити концепцію, в яку б вписувалося все, в тому числі природно і соціально-політичний устрій.
Побудова концепції в даному випадку велося за принципом подібності малих систем великим. Вже в стародавньому світі люди починали знаходити ознаки більш дрібних утворень в більших. Так, наприклад, нерідко сім'ю представляли як маленька держава.
А значить, можна уявити і щось більш велике, ніж держава, тим більше, що мова йде про полісної Греції, яка не уявляла з себе цілісної держави. Цілком можливо, що при цьому держава була для піфагорійців зменшеною проекцією всього світу. Або всієї всесвіту.
У часи Піфагора, коли головним питанням філософії був далеко не питання соціальної складової, а питання натурфілософії, пошуки суті речей, цей зв'язок виглядає мало очевидною. При спробі привести людину і навколишній світ до єдиного пристрою, це набуває зовсім інше значення. Може здатися, що політична діяльність ніяк не пов'язана з філософією, але на ділі в спроби побудови держави упіфагорійців обумовлені стільки соціальної турботою про суспільство, скільки філософською ідеєю упорядкування світу.
Не випадкові з філософської точки зору і заняття Піфагорійцями математикою. Всі суспільні науки теоретично можна розглядати у відриві від реального фізичного світу.
Філософія у звичному розумінні розглядає людину, створена людиною і підпорядковується людині. Давньогрецька ж філософія, особливо досократической розглядала самі речі або взагалі у відриві від людини, або розглядала людину лише як невелику частину всього світу. Велика заслуга в цьому належить мілетської школі натурфілософії, але велике значення внесли в природну концепцію світу і піфагорійці. Світ сам по собі для них набагато важливіше соціальних взаємин, так як світ без людей може існувати, люди ж без світу - ні.
Саме вони припускає якийсь розум, який пізніше фігурує в інших філософів - це логос Геракліта і нус Анаксагора. Але найголовніше - на обличчя механізм виявлення істинного логосу: істинний логос зовсім не зобов'язаний підкоряться людським законам - а значить його треба шукати не в тому, що поширюється тільки на людей, але в більш загальні закономірності - в тому, що здатне поширяться навіть на не...
