живих істот або нематеріальні абстрактні поняття.
І тут Піфагорійці скоюють геніальний прорив - все є число. Числа, а так само математичні закони, з цих чисел випливають - ось той самий універсум, що поширюється і на людей і на неживі предмети, причому саме по собі число завжди залишається абстрактним поняттям. Погляд на математику і числа не може бути суб'єктивним, математична істина - одна для всіх.
Математичні закони діють на все, вони існували до появи людей, і будуть існувати після їх зникнення. Їх не можна придумати, їх можна тільки пізнати. Мимоволі напрошується аналогія з розумом міроустроїтеля: його не можна скорегувати згідно свій розсуд - його можна тільки вивчити і прийняти таким, яким він є. Більше того - в математичних законах цей розум власне і відображений.
У зв'язку з цим закономірно з'являються пифагорейские числові профанації. Піфагорійці приписували числам людські якості. Так, вони четвірку числом справедливості, бо вона відплачує рівним за рівне (2? 2). В ідеалі це дозволило б зробити розрахунок людських чеснот.
Таким чином, тут на зміну одній проблемі, приходить інша - система прив'язана до математики, але штучним, людським залишається спосіб перевести людське на мову математики, а значить на мова загального логосу. Подібні профанації, можливо і здаються смішними, але це - перші спроби оцифрувати людини.
При спробі створити цифрову модель світу, в яку включена людина, закономірно виникає необхідність надати всьому цифровий еквівалент. Коли справа стосується державного устрою - кожна людина, або принаймні соціальна група так само повинна мати такий еквівалент. Очевидно, що піфагорійці намагалися перевести це і на соціальні взаємини. В ідеалі, для піфагорійців це означало б таку соціальну об'єктивність, що, наприклад, судовий розгляд зводилося б до вирішення рівняння.
Практично неможливо обійти пифагорейское поділ на богів, людей і подібних Піфагору. З одного боку - це свого роду моральне закріплення стратифікації суспільства. З іншого - природна вимога порядку.
Представляє інтерес питання про те, чим відрізнялися подібні Піфагору від звичайних людей, і як формувалася ця прошарок суспільства. Не менш цікавий і питання про те, яка роль подібних Піфагору в загальній картині світу.
Якщо припустити, що Піфагорійці - щось середнє, між богами і людьми, то швидше за все це - посередники, ті, хто контролюють волю богів серед людей. А це означає, що Піфагорійці володіли таємним божественним знанням. Принаймні, їм так здавалося.
У такому разі їх роль у світі вельми зрозуміла: якщо їм ведом божественний порядок речей, вони мають якесь таємним знанням і їх організація досить велика і могутня - їхнє завдання - підтримка миру в стані стійкості, збереження існуючого порядку на землі.
Піфагорійці заперечували традиційних грецьких богів, більше того, Піфагор іноді навіть дає приписи щодо жертвопринесень.
Але для піфагорійців явно існував якийсь особливий бог, що був вище інших.
Це - щось більше - не просто головний бог - Зевс, а щось на порядок вище, той самий розум - організуючий початок.
Можливо - це і не бог, а закон, але закон настільки непохитний, що йому змушені підкоряться навіть боги. Але швидше за все ці два поняття для піфагорійців настільки тісно переплітаються, що в результаті стають єдиним.
Відаючи інформацією цього світового розуму піфагорійці, як володарі істини вищого розуму могли бути рівними богам і навіть протистояти їм. Тоді їх роль могла як дублювати роль богів, так і бути абсолютно протилежною.
Тим не менше, залишається питання: що являє собою вищий розум або бог піфагорійців. Що це - якийсь єдиний бог, до якого вони хореізіровалісь - або якийсь вселенський розум?
Немає підстав вважати, що саме богів Піфагор ставить на вершину. Можливо, подібних Піфагору raquo ;, піфагорійці ставили нарівні або навіть вище богів. Якщо є якийсь закон, який стоїть вище всього іншого, очевидно, що боги повинні йому підкоряться. А значить, володіючи цими законами, можна не тільки розуміти, але і передбачати волю богів.
Можливо, що дотримання правил традиційної грецької релігії для піфагорійців було просто соціальним стереотипом. Але не виключений також і варіант, що піфагорійці підтримували видиму вірність звичаям, а в своєму закритому суспільстві сповідували зовсім іншу релігію - можливо, це і була та сама таємниця, яку вони так ретельно охороняли від сторонніх.
Той факт, що сам Піфагор стверджував, що він - син Апполона (або Гермеса) очевидно вказує на те, що він вважав себе приймачем богів, натякав на св...
