яється від цього світу і спрямовується до вищої реальності. Значить, свобода людини, за Платоном, зводиться до панування розуму над чуттєвими потягами, до свободи від матеріальної дійсності.
Платон каже: «Мир - це не просто тілесний космос, і не окремі предмети і явища: у ньому загальне поєднане з одиничним, а космічне - з людським». І зірки, і планети - істоти божественні; світова душа одушевляє їх, так само як і решта світу. Космос - це свого роду художній твір. Він прекрасний, він - цілісність единичностей. Космос живе, дихає, пульсує, сповнений різних потенцій, а управляється він силами, створюючими загальні закономірності. Космос сповнений божественного сенсу, який є собою царство ідей (ейдосів, як говорили тоді), вічних, нетлінних і перебувають у своєю променистою красі. За Платоном, світ за природою двойствен: у ньому розрізняється видимий світ мінливих предметів і невидимий світ ідей. Так, окремі дерева з'являються і зникають, а ідея дерева залишається незмінною. Світ ідей являє собою істинне буття, а конкретні, чуттєво сприймаються речі - щось середнє між буттям і небуттям: вони тільки тіні ідей, їх слабкі копії.
Ідея - центральна категорія у філософії Платона. Ідея речі є щось ідеальне. Так, наприклад, воду ми п'ємо, але не можемо ж ми пити ідею води або є ідею хліба, розплачуючись в магазинах ідеями грошей: ідея - це сенс, сутність речі. У платонівських ідеях узагальнене всекосмічне життя: вони володіють регулятивної енергійную і управляють Всесвіту. Їм властива регулятивна і формотворна сила; вони - вічні зразки, парадигми (від грец. paradigma - зразок), за якими з безформної й текучої матерії організується вся множина реальних речей. Платон трактував ідеї як певні божественні сутності. Вони мислилися як цільові причини, заряджені енергією устремління, при цьому між ними існують відносини координації та підпорядкування. Вища ідея - це ідея абсолютного добра - вона свого роду «Сонце в царстві ідей», світовий Розум, їй личить назва Розуму і Божества. Але це ще не особистий божественний Дух (як потім у християнстві). Платон доводить існування Бога почуттям нашого спорідненості з його природою, яке ніби «вібрує» в наших душах. Суттєвою складовою світогляду Платона є віра в богів. Платон вважав її найважливішою умовою стійкості суспільного світоустрою. За Платоном, поширення «нечестивих поглядів» згубно впливає на громадян, особливо на молодь, є джерелом смути і свавілля, призводить до нехтування правових і моральних норм, тобто до принципу «все дозволено», кажучи словами Ф.М. Достоєвського. Платон закликав до суворого покарання «нечестивців».
Нагадаю одну думку А.Ф. Лосєва: Платон - запальний поет, закоханий у своє царство ідей, суперечив тут Платону - суворого філософу, розуміти залежність ідеї і речі, їх взаємну нерозривність. Платон був настільки розумний, що розумів неможливість повного відділення небесного царства ідей від самих звичайних земних речей. Адже теорія ідей і виникла у нього тільки на шляхах усвідомлення того, що таке речі і що можливо їх пізнавання. Грецька думка до Платона не знала поняття «ідеальне» у власному розумінні цього слова. Платон же виділив цей феномен як щось самосущі. Він приписав ідеям спочатку окреме від чуттєвого світу, самостійне буття. А це, по суті, є подвоєнням буття, що становить суть об'єктивного ідеалізму.
З логічної точки зору істинна дійсність є мислимий космос, який є єдність протилежного; єдність світової душі та світового тіла.
Платон: цей мислимий космос є парадигма (з гр. зразок) для фізичного, видимого космосу (космосу звичайних фізиків і астрономів). Що ж це за зразок? Платон зображує космос, яким його замислив творець, тобто Платон мислить, як мислив бог, творячи світ.
З розумної точки зору космос влаштований геніально просто: в основі всього - відношення протилежностей: єдиної ідеї і матерії. Оскільки це відношення, то протилежності опосередковані. Це опосередкування є речі (Не чуттєві, а ті, що чуттєві речі є за своєю суттю).
Єдине, ідея - це істинне буття. Матерія є істина не-буття - суще ніщо. Це не те ніщо, якого немає, а то ніщо, яке є. Буття активно не абияк, діє з розумом. Живе, розумне і діяльну єдине проявляється у формі ідей. Матерія - інше ідеї, нескінченна - в ній самій немає межі зміни. Речі - різні єдності ідей і матерії. Універсум є загальна єдність ідей і матерії, а речі - особливі єдності ідей і матерії.
І оскільки кожна річ містить в собі протиріччя - вона є становлення собою. Кожен з нас є що стає собою - ми не є ті, хто ми є! Ми ще маємо стати собою.
Отже, я вважаю за потрібне зробити наступний висновок, що справжня дійсність, стало бути, є ставлення трьох моментів: загального (єдиного), одиничного (багато чого) і особливого (єдності єдиного і багато)...
