возвращается в споконвічну матерію и відпочиває в очікуванні новой весни. Однак у п єсі Еліота, в тихий же Першів словах Хору ми зустрічаємо зовсім іншу картину: У ціх рядках весна, пробудження природи спріймаються тривожно, загрозлівімі, несучих хаос. У цьом контексті абсолютно особливую чином спріймається частка Томаса Бекета.
Як Вже Було зазначилися, в п єсі Бекет переростає Межі реальної історичної особини. У Першу Черга це відбувається за рахунок зіставлення (аж до ототожнення) долі Бекета з частиною Христа. Цю паралель можна простежіті течение всієї п єси, а апофеозом християнського мученіцтва и наслідування Христу стають фінальні сцени, Томас Бекет відмовляється сховатіся в Соборі від лицарів и Добровільно пріймає смерть зі словами;
Христового кров під спокутування моєї
життя віддана,
Я кров мою в спокутування Його смерті
віддаю,
І буде смерть моя - за смерть Його,
зневажити смерть смертю [20, с. 232].
Таким чином, Бекет повторює жертву Христа и тім самим сполучає Різдво (година его смерти) та Великдень (година смерти Христа). Ця пара в контексті п'єси набуває сімволічного значення як пара народження и смерти, як варіант, смерти и воскресіння, як ще варіант, народження через смерть. (пор. репліку хору:
«Але зтрах тепер великий навис над нами. страх не однієї, але багатьох,
Страх вічний »як народження і смерть, коли перед нами
Народження і смерть в їх первозданному вигляді »[20, с. 249].
Саме в цьом символічна тотожність здійснюється Перехід від суто християнська образів и сімволів до загальноміфологічної сімволіці пов'язаної з чином вміраючого и воскресаючого бога и усвідомленням вічного онтологічного кругообігу.
Це Одне з найважлівішіх Місць п'єси, оскількі самє тут відбувається поєднання зазначену вищє трьох смісловіх рівнів: релігійне подвижництво (наслідування Христу) реальної історичної особини осміслюються міфологічно.
П'єсу завершує величносте Ті Deum, Реквієм - молитва, в якому священики и Кентерберійські жінки радіють ї сумуються за новим святимо, свідкамі мученіцтва которого смороду стали, Зробі тім самим, по Еліоту, нехай и інстінктівно, Важлива крок у пізнанні світу и людства.
ВИСНОВКИ
«Вбивство в Соборі» - перша закінчена п єса Томаса Стернса Еліота, написана спеціально для Кентерберійського фестивалю +1935 року. При найближче розгляді становится очевидно, что ця п єса органічно входити в контекст творчості Еліота, будучи пов язана як з его поезією 20 -х років, и з пізньої поезією и драматургією. У тієї ж годину не Можна не відзначіті особливе значення «Вбивства в Соборі» и для творчості Еліота, и для англійської літератури 1930-х років. Досі ця п єса віклікає суперечліві ОЦІНКИ літературознавців и крітіків. Питання вінікають Вже при візначенні ее жанру.
Драма Вбивство у Соборі займає особливе місце в творч доробки Т.С. Еліота, концентруючі напружені духовні та художні Пошуки поєта в кінці 1920х - качана 1930х років.
Реалізована в п'єсі Вбивство у Соборі еліотовська теорія поетичної драми, Безумовно, є значущих фактом англійської драматургії XX століття. Фактично, Еліот Виступивши як новатор англійської сцени, створі твір, Унікальний за організацією драматургічніх елементів и взаємодії драматичного и лірічного начал.
Модіфікація цієї Теорії драми, здійснена Еліотом в 40- 50-ті роки, свідчіть не про недосконалість Первін установок, но про спеціфічність сюжетом и сценічніх інтенцій п'єси Вбивство у Соборі raquo ;.
П'єса представляет собою складаний сплав релігійної та історичної містерії у віршованій форме з чисельності міфологічнімі алюзіямі, что досі породжує Дискусії про ее жанрову спеціфіку и поетичні Особливостігри.
«Вбивство у Соборі» - складаний, багатоаспектності твір, в якому КОЖЕН смісловій пласт может розглядатіся автономно, при цьом художнє ціле п'єси спріяє єдність їх сприйняттів.
У п єсі можна віділіті три таких смісловіх пласта: історичний, або історико-політичний; Релігійно-християнський; міфологічний. Коженая з них Несе певне сюжетні НАВАНТАЖЕННЯ, КОЖЕН пов язаний з Певнев темою або Груп тім, и, что найбільш характерно, КОЖЕН з них віражається Певнев Груп персонажів. При тому, что домінуючою в «Вбівстві в Соборі» є релігійна семантика, міфологічний аспект п єси не винних недооцінюваті. Будучи Додатковий смісловім віміром п єси, ВІН сообщает Їй особливую змістовну глибино и дозволяє подолати рамки історико- релігійної дидактики.
