овлекшаго з себе відвагу, яке він мав до Бога, і прикритого суворістю тяжкої життя, бо це позначали листя смоковниці, і був одягнений мертвотності, тобто смертністю і грубістю плоті, бо це означало ендаумент у шкіри, і по праведному Божому суду став вигнаним з раю і засудженого на смерть і підлеглого тління - не зневажив Жалісливий ... " 12 .
Таким чином, ендаумент в "шкіряні одягу" (Бут. 3,21) - не є власне матеріальна тілесна оболонка, а якась подія, що послідувало у зв'язку з гріхопадінням і має слідства, які і називаються загальним поняттям П‡О№П„ПЋОЅО±П‚ ОґОµПЃОјО±П„ОЇОЅОїП…П‚ ..
Сучасні богослови про шкіряних одязі
З наведених цитат свв. Отців зрозуміло, що шкіряні одягу представляють собою втрату богоподобия і придбання жівотноподобія. Людині усвояется тленность, смертність і пристрасність (як природні потреби в їжі, сні, захисті від холоду і інш.), за винятком з цього поняття гріховних пристрастей (Бог не може бути джерелом гріха). Одягу іменуються шкіряними і відносяться до плоті людини. "Шкіряні одягу" - від Творця, Який не міг по Благості одягнути Адама в пристрасність гріховну, вона вже була як розтління произволения (волі) до облечения Адама і Єви в одягу шкіряні.
Сучасні богослови про шкіряних одязі пишуть більш розлого і, найчастіше, у зв'язку із з'ясуванням поняття первородного гріха і його спадкуванням нащадками Адама і Єви. Авторитетний дослідник творчості преп. Максима Сповідника C. Єпіфанович пише, що "в елементи тіла (ПѓП„ОїО№П‡ОµПЉО±) людини було введено протиборство, і в силу того воно стало грубим і тлінним, схильним страждань і смерті. До гріха произволения приєднався, таким чином, гріх єства, природна неміч, так звана пристрасність, схильність природним пристрастям, що стала ніби новим природним законом (О¦П…ПѓО№ОєПЊП‚ ОЅПЊОјОїП‚) для людини " 13 .
До подібних наслідків можна віднести і "статеве спілкування, зачаття, народження, годування грудьми, дитячий і старечий вік, все це виникає в результаті появи в людині тленності, смертності та пристрасності ". Людина не тільки позбувся нетління своєї природи, але засуджений на пристрасне народження від насіння за образом тварин. Тіло його було цілком підпорядковане законам добровільно обраної скотинячої життя ... Тварина народження передавало і гріх произволения і немочі єства. Народження [ОіООЅОЅО·ПѓО№П‚ замість первісного ОіООЅО·ПѓО№П‚] стало тим, що навертало людини з початком його буття за межами раю до потоку гріховної життя ".
В. Лоський вважає, що "Шкіряні ризи" - це нинішня наша природа, наш грубе біологічне стан, різко відмінне від прозорої райської тілесності. Він згоден зі свт. Григорія Нісського, якому слід і св. Максим Сповідник, і відкидає зв'язок між поділом на дві статі і гріхопадінням. Святий Григорій каже, що Бог створив підлогу в передбаченні можливості - але саме тільки можливості - грехa, щоб зберегти людство після гріхопадіння. Ця можливість стає актуальною лише з того моменту, коли в результаті гріхопадіння, людська природа впала і закрилася для благодаті. У занепалий стані, коли розплатою за гріх стає смерть, можливе стає необхідним. Утворюється якийсь новий космос, який захищається від розпаду законом народжень і смертей. У цьому контексті поділ на чоловіче і жіноче в людині не їсти причина смертності, але як би відносне її протиотруту.
П. Євдокимов вважає, що падіння пригнічує образ Божий, але не перекручує Його. Падіння додає тваринну життя до людини. Через заборонений плід бісівський елемент (порушення заповіді) вводиться в людську природу; таїнство Хрещення ясно це показує в обряді заклинання. Як доказ цієї думки, П.Евдокімов цитує свт. Григорія Нісського: "Скинувши з себе мертву і потворну одяг, зроблений з звірячих шкур - я розумію під цими шкурами образ тваринного життя, в яку ми були облачені внаслідок нашого спілкування з чуттєвої життям, - ми відкидаємо з нею все, що нам було додано внаслідок облечения в цю звірячу шкуру ". Білі одягу, одержувані при Хрещенні, позначають повернення до "тіла духовного". Біологічне тварина початок, пише далі П.Евдокімов, символизируемое строями з звірячих шкур, чуже істинної природи людини, тому що передчасно введено до свого одухотворення, до того як людина (покликаний до обробітку космічної природи) досяг влади і панування духовного над матеріальним. Блага сама по собі тваринна природа, з причини порушення ієрархії цінностей, нині являє собою деградацію людини ... "Поза Бога розум стає подібним тварині і бісам, і віддаляючись від своєї природи, він бажає те, що йому чуже " 14 .
Протопресвітер І. Мейєндорф, аналізуючи грецьку і візантійську патристичну традиції, знаходить безсумнівний консенсус в тому, що обидві традиції ототожнюють спадщина гріхопадіння з успадкуванням смертності, а не гріховності; "гріховність бачиться лише похідною від смертності " 14 .
Грецька богослов Х. Яннарас вигнання перших людей з р...
