ре сина Фіахна В»[92]. Таким чином, доля Донна пов'язана як з коннахтов, так і з Уладом. У цьому ж відношенні розглянемо долю Фіндбеннаха. Він у свою чергу є втіленням свинопаса Фріуха, служив у Бодб, короля Сіда Мунстера [93]. Під час же В«ВикраденняВ» ми виявляємо його у Айліля, правителя Коннахта [94]. Враховуючи його зв'язок з Мунстера, краєм родючості і достатку, а також коннахтов, місцем друидической мудрості, розглянемо його образ у сазі В«Про сварку двох свинопасів В»:
В«Були у Бика белорогого
Біла голова і білі ноги,
А тіло - алоє, кольору крові <...>
Любили корови з Рівнини Ай
Його гриву густу, круті копита,
Хвіст важкий,
Кінську хода,
Погляду потяг,
Рило лосося,
Міцні стегна,
Коли виходив він,
Ранньою весною,
ревучи переможно В»[95]
З одного боку, виділяються магічні властивостей Фіндбеннаха, що виражається в акцентуванні при описі його червоно-білого забарвлення, так як В«поєднання білого і червоного кольорів в ірландській традиції завжди значимо для магічних тварин і, зокрема, пов'язаних з друидической практикою В»[96]. З іншого боку, при його описі в даній сазі більш чітко, ніж у Донна підкреслюються властивості, пов'язані з родючістю, породженням потомства (хоча варто відзначити, що у Бика з Куальнге даний аспект також виділяється, але при згадуваному вище описі в В«ВикраденняВ»). p> Таким чином, можна побачити, що образи двох головних биків в сагах наділяються властивостями і якостями, пов'язаними з глибокими пластами світогляду древніх ірландців. Вони перестають бути власне тваринами, переростаючи в якісь символічні образи, стаючи втіленням цінностей, що з'єднують воєдино світ природи, світ магії і міфу і світ людських уявлень.
У висновку даного розділу роботи хотілося б відзначити, що природа в її різних проявах (Ріки, броди, рівнини, сіди, тварини) не виступає як якийсь статичний і В«НеживийВ» фон, на якому розгортаються дії героїв саг. У всіх зазначених її проявах вона постає насиченою певним змістом і значенням, нерозривно сполучною її зі світом людей. У цьому відношенні видається доречним згадати роздуми М.І. Стеблін-Каменського про особливостях зображення природи в ісландських сагах. Він зазначав, що в них ми знайдемо велика кількість назв різних місцевостей, але ніяк не описи природи, пейзажу. Він пов'язує цей факт з тим, що ісландець не відокремлював себе від природи, він був ніби її частиною, і тому він не міг розглядати її як щось відокремлений, В«зовнішнєВ» по відношенню до нього самого [97].
Між природою і людиною не існує нездоланних кордонів. Даний аспект може виражатися як у тому, що люди, які володіють особливими здібностями, можуть перевтілюватися в тварин (свинопаси Фріух і Рухт), так і в тому, що природа ніби вплетена в тканина уявлень про світ і цінностей, властивих древнім ірландцям.
3. Ірландія і навколишній світ: їх значення і співвідношення в уявленнях давніх ірландців
Розглянуті нами в роботі джерела, як зазначалося вище, відносяться до так званого уладского циклу. Враховуючи одночасно політичні реалії описуваного періоду (Передбачається існування кількох політичних утворень слабо пов'язаних між собою, а також з огляду рихлість політичного об'єднання навіть в рамках племені (Туата)), як про такий сприйнятті Ірландії як чого або цілого говорити досить складно. Однак спробуємо все ж витягти з джерел інформацію, яка б показала в можливість або неможливість постановки такої проблеми у вивченні світогляду древніх ірландців.
Почнемо аналіз даного питання з вивчення відносин ірландців з жителями регіону, який зустрічається під назвою Альби (спочатку воно служило позначенням Британії в цілому, пізніше закріпилося за територією сучасної Шотландії), а також іншими країнами Європи, які згадуються в сагах. Матеріал з даного питання досить мізерний. Найбільш цінні відомості містяться в сазі В«Викрадення стад Фроеха В». Її головний герой, який обіцяв Айлілю прийти зі своєю худобою при Викраденні, виявляє, що його худобу і сім'я викрадені. Мати Фроеха говорить наступне: В«Викрали твою худобу, трьох твоїх синів і дружину повели в Альпи. Три корови тепер на півночі Британії у круітні [98] В»[99]. На її пропозицію дати йому іншу худобу він відповідає, що В«честю і життям [100] поручився перед Айліля і Медб, що з'явлюся зі своєю худобою в пору Викрадення Бика з Куальнге В»[101]. Далі він і його люди відправляються В«через море, ... країну саксів, перепливли протоку, і проникнувши на північ країни лангобардів, дісталися до Альп В»[102]. Частина вчених вважає, що в даному випадку в сазі дійсно згадується країна германського племені лангобардів, що знаходилася на півночі Італії. Інші дослідники вважають, що даний уривок В«не що інше, як інтерполяція, причина якої - змішання Альп з горами Drium Alban в сучасній Шотландії В»[103]. Відповідь на да...
