тільки сильно переживати через худобу, що належить її синові. Однак завдяки втручанню Кухулін корова повертається до Нері [82]. p> Виділимо найбільш цікаві моменти. По-перше, зазначена вище величезна турбота матері про худобу, що належить її синові. Причина подібного її поведінки, на наш погляд, криється в ролі худоби як найважливішого критерію оцінки В«ціни честіВ» людини [83]. При подібному підході досить незрозуміле для сучасної людини настільки пильну ставлення до худоби трансформується в турботу матері про долю сина, про його місце в суспільстві, яке безпосередньо залежить від В«ціни честіВ». По-друге, цікавий сам факт наявності у героїчній сазі настільки докладного опису різних перипетій історії корови Нери. Більше того, як зазначалося вище, в основі сюжетної основи В«ВикраденняВ» лежить суперечка про худобу. На наш погляд, все це ще раз демонструє величезне значення поняття В«ціни честіВ» у світогляді древніх ірландців.
Однак в сагах епізоди, пов'язані з худобою, не завжди співвідносяться виключно з поняттям В«ціна честі В». У цілому ряді саг [84], які можна позначити як В«викраденняВ» ми зустрічаємося зі схожою сюжетною канвою. Вона полягає в тому, що Айліль і Медб вимагають у підвладних їм володарів худобу для відправлення в похід з метою викрадення Бика з Куальнге. Так, наприклад, посли правителів Коннахта приходять до Еоху Беку, синові Карпре, короля Кліу (Область у Мунстере, територія нинішнього графства Лімерик) з метою забрати сорок корів, за допомогою яких він годував сорок синів королів Мунстера (можна згадати схожу ситуацію виховання синів при дворі чужого правителя, яку ми зустрічаємо в В«Пісні про НібелунгівВ»), а також сто сорок корів, що належать особисто йому. Даний правитель, взявши з собою людей Айліля, відправляється реквізувати В«по одній корові від кожного дворуВ» [85]. Сам факт необхідності спорядження збройної експедиції для отримання худоби В«ПідданихВ» Еоху вельми красномовний. Він може говорити про ту політичну рихлості і відсутності централізації, при якій правитель Туата мав досить символічної владою над членами Фіне і племені. Одночасно сага може говорити про те, що, по суті, верховний правитель одного з королівств Ірландії не володів правом власності на худобу, що формально належить правителю Туата, який сам у свою чергу повинен за допомогою сили відбиратиме його в своїх В«ПоданихВ». p> Варто відзначити, що худоба підчас фігурує в якості викупу, який наречений повинен сплатити за наречену. Так, наприклад, Айліль, поряд з проходженням цілого ряду випробувань, ставить у якості умови, при виконанні якого Фроех одружується на Фіндабайр (дочки Айліля і Медб) сплату викупу: великої кількості худоби та зобов'язання прийти зі В«своїми людьми так музикантами [86] в пору Викрадення Бика з Куальнге В»[87]. Як можна помітити і з вищенаведених міркувань, худобу дуже часто фігурує при вирішенні питань, пов'язаних з відносинами залежності і підпорядкування між правителем королівства і володарем більш низького рангу. У деякому роді зазначена особливість порівнянна з відомим по юридично пам'ятників звичаям, які полягали у тому, що юнак після 20 років повинен був отримати худобу з рук вождя Туата, стаючи своєрідним його клієнтом. Таким чином, з питань фігурування худоби як об'єкта юридичних і соціальних відносин матеріал саг досить схожий на матеріал юридичних джерел. [88]
Самим яскравими прикладами описи тварин в сагах уладского циклу є образи биків Донна з Куальнге і Фіндбеннаха з Коннахта. Перший з них описується таким чином: В«Багатьом був славний Донн Куальнге: п'ятдесят телиць покривав він щодня, і ще до того ж години назавтра приносили вони телят ... Ось і ще одне диво: п'ятдесят юнаків могли щовечора тішитися іграми на його чудовій спині ... Славився він і за те, що ні дух, ні привид, ні перевертень з ущелин не смів здатися поблизу від нього. Славився він і муканням, що видавав вечорами біля свого сараю, навісу і хліва - тут вже сповна насолоджувався наспівом всякий на півночі, півдні чи в центрі Куальнге, коли бик мукав вечорами біля свого сараю, навісу і хліви В»[89]. В іншому місці він постає В«хоробрим і грубимВ», В«подібно до героя, гордо ступав він В», серед його властивостей є такі якВ« гнів короля В»,В« удар вбивці В»[90]. Зробимо деякі висновки. З одного боку, Донн наділяється поруч надприродних рис, він постає як істота, що володіє особливими магічними здібностями. З іншого, серед його властивостей ми бачимо такі, які досить чітко асоціюються саме з Уладом - країною битв, героїв і мужності. Таким чином, можна припустити, що Донн є свого роду символом двох якостей: друидической мудрості і мужності. Перше з них традиційно зв'язується з коннахтов, друге з Уладом. В історії життя Донна ми можемо знайти відповідні паралелі. Справа в тому, що Донн є втіленням свинопаса Рухта, який служив у Охала Охні, короля Сіда Коннахта [91]. Потім же ми бачимо Донна в В«королівстві уладов, краю Куальнге, в будинку Дай...
