і злидні могли проникнути до людині. В одязі магічним охоронним візерунком покривалися: воріт, вилоги сорочки, поділ, розрізи на сорочці або сарафані. Сама тканина вважалася непроникною для духів зла, тому що в її виготовленні брали участь предмети, рясно забезпечені магічним орнаментом (тріпало, прядка, ткацький стан). Важливо було захистити ті місця, де закінчувалася зачарована тканина одягу і починалося тіло людини.
Те ж саме ми бачимо і в народній архітектурі: декоративні (а свого часу магічно-заклинальні за своїм змістом) елементи розташовуються на воротах, навколо вікон, у стріхи; те чи інше священне зображення (кінь, оленяча голова з рогами, богиня і птиці, сонце) увінчував найвищу точку дому щіпец даху. Сума подібних оберегів, постійно присутніх на всіх вразливих ділянках будинку, і перетворювала кожну "хоромину" в недоступне для навій притулок всіх членів сім'ї. Всередині будинку (на випадок проникнення злиднів) всі обігові предмети теж були вкриті, як побачимо нижче, що охороняють знаками, облегчавшими подолання зла всередині притулку.
заклинальні дії починалися вже при споруді будинку, при виборі місця під майбутнє житло. За відомостями етнографа В.В. Богданова, білоруси в середині XIX в. освячували обрану для садиби майданчик таким чином: на всьому передбачуваному місці садиби малює на землі великий квадрат; його ділили хрестоподібної фігурою на чотири частини. Потім глава сім'ї відправлявся "в усі чотири сторони" і приносив з чотирьох полів чотири каменю, які вкладалися в центрах малих квадратів. У результаті на місці майбутньої садиби з'являлася та ідеограма родючості, яка відома нам починаючи з часів енеоліту і аж до російських вінчальних вишивок початку XX в [63]
Етнографи зафіксували безліч магічних обрядів і повір'їв, пов'язаних з будівництвом будинку. Для будівництва хати вибиралися в лісі особливі дерева, що не відносяться до розряду "буйних" або "стоеросовим". Ятати будови слід було починати, "коли наповнюється місяць", тобто після молодика [64].
Під кути першого вінця колод клали з магічною метою: клаптик вовни, жменю зерна, ладан, віск. Археологічні матеріали свідчать про те, що іноді під кут будинку укладали кінську голову. Можливо, що з цим стародавнім звичаєм пов'язана російська казка про дівчинку-семирічці, сирітку, зверталася за порадою до "Кобили голові "[65]. Втім, цей сюжет міг виникнути і під впливом віри в чарівну силу "коника" (від слова "кон" - "початок", "Основа"), священного пічного стовпа, якому нерідко за співзвучністю із назвою коні надавалася форма кінської голови. p> Під весь час спорудження дерев'яного зрубу всередині нього мало перебувати молоде деревце з іконкою на ньому. Коли споруджували крокви, то деревце зміцнювали на щипці покрівлі, на місці майбутнього коника.
Особливими обрядовими діями супроводжувалося зміцнення сволока (сволока), на яку Настилати стеля ("стель"): до неї прив'язували вивернутий хутром назовні кожушок (відгомін культу ведмедя?) і коровай хліба, пиріг чи горщик з кашею. В цей же час з верхнього вінця зрубу з усякими добрими побажаннями розкидали хлібні зерна і хміль [66]. На сволоку нерідко вирізали "Громовий знак" колесо Юпітера-Рода з шістьма спицями. p> Після завершення будівлі влаштовувався бенкет, коли ж хата будувалася "толокою", тобто за допомогою родичів і сусідів, то учасників урочисто годували після кожного етапу будівництва.
У новий дім "першим входив господар з діжею та іконою в руках, за ним - господиня з куркою, далі йшла молодь "[67].
Усередині будинку проводився цілий ряд язичницьких свят. Мова йде не тільки про узкосемейних справах начебто хрестин, постригів, сватання, весілля, похорону. Майже всі загальносільські або общеплеменного багатолюдні "собори" і "події" проводилися у двох планах: якась частина обряду відбувалася на площах, у святилищах і требища, а якась - кожною сім'єю у своїй хоромині, у своєї печі, у свого коника.
Новорічні ворожіння і заклинання майбутнього врожаю, колядки та щедрівки, маскаради, ведмежі комоедіци, масничні розгульні бенкети з млинцями, обряди, пов'язані з першим вигоном худоби, поминання померлих предків, святкування врожаю і багато іншого все це починалося в кожній сім'ї, всередині будинку, де глава сім'ї ("князь" по весільної термінології) виконував функції жерця і керував усім святковим церемоніалом.
анімістичними світогляд стародавнього слов'янина не дозволяла обмежитися захистом свого будинку тільки ззовні, якою б могутньою ні представлялася йому система огорожі кожного будинку відтворенням всього всесвіту. Потрібно було передбачити всі повсякденні побутові справи, убезпечити все що вноситься в будинок і постачити людини всім арсеналом язичницьких символів на той випадок, коли виникне необхідність покинути свою захищену хоромину. Тому все, що відноситься до приготування і споживанню їжі, все, що пов'язано з виготовленням одягу і самої...
