ладимирова про те, що В«Род-не що інше, як сучасний домовикВ» [59].
Рід згадується в літописах слідом за головними язичницькими богами разом з рожаницами - Супроводжуючими його жіночими персонажами. Рід і рожанниці вважалися померлими предками патріархального роду, яких родичі називали своїми покровителями. Вони носили і інші найменування - цур, щур, дід. p> Культ Рода мав особливе значення для руських князів. Ще в XI-XII ст. у східних слов'ян зберігалося шанування княжого роду. Саме від його єдності залежало право володіння престолом і родової знаті. Тому Роду і рожаницам відбувалися регулярні жертвоприношення.
Зазвичай богів запрошували на ритуальне частування, для якого готувалася спеціальна каша, пекли особливий хліб. Богів також пригощали сиром і медом. Частування розставляти в святилищах. Вважалося, що боги з'являються там невидимо для людських очей.
Роду були присвячені і спеціальні свята - В«навій деньВ» (день мерців), справлявшийся у четвер Страсного тижня Великого посту, В«радуницяВ» - вівторок Фоміної тижня (першого тижня після Великодня). p> Оскільки провадить початок завжди пов'язувалося з жінкою, культ Рода був традиційно жіночим. У ньому брали участь спеціальні жриці, які здійснювали жертвоприношення кілька разів на рік. Іноді до Роду зверталися і для захисту від хвороб. Але тоді головну роль в обряді грали рожанниці. p> З прийняттям християнства культ Рода почав поступово слабшати. Бог Род перетворився на духу - покровителя сім'ї, в В«будинкового дідаВ», а пізніше в охранителя новонароджених. Відомо повір'я, що після народження немовлят, щоб визначити його долю, близько його колиски збираються рожанниці.
Однак з часом культ Рода і Рожаниць було практично повністю забутий. Він перетворився в шанування померлих предків. Крім того, у слов'янському пантеоні виявилося багато жіночих божеств, що витіснили рожаниц. Сліди шанування Рода продовжували зберігатися тільки в побуті. Одним з прояві можна вважати спільні родові поховання, а також періодичне поминання родичів на кладовищі (Батьківські суботи) [60]. p> Ярила
Ярила - Син (і/або іпостась) Велеса, він бог весняного сонця, гине і возрождающийся. Ярило - бог весни і веселощів. Символ - гірлянда або корона з диких квітів. Священні тварини та рослини - пшениця, зерно. Ярила (Ярило) був у стародавніх слов'ян так само богом родючості, розмноження та фізичної любові. Саме цей бік любові, яку поети називають "пристрастю кипучої", і перебувала в "веденні" слов'янського бога Ярила. Його представляли собі юним, гарним чоловіком, палким закоханим нареченим. Ярило - так само і весняне сонце. Язичники-слов'яни вважали, що весняний розквіт повинен пробуджувати в людях пристрасть, а людська любов - збільшувати родючість полів. Так само у Ярила просили гарного врожаю, коли з'являлися перші сходи ярих. Ярила так само - Вешний Коровій бог, бог-воїн, "перемагає" Мороза навесні і "збиває з Зими роги" [61].
Глава II
Будинок в системі язичницького світогляду
2.1 Житло людини як захист від злих сил
Будинок - Дрібна частка, неподільний атом древнього суспільства був весь пронизаний магічно-заклинальної символікою, за допомогою якої сім'я кожного слов'янина прагнула забезпечити собі ситість і тепло, безпеку та здоров'я. На жаль, археологічний матеріал за слов'янським і давньоруському житлу дає нам значно менше даних про язичництві, ніж розкопки більш ранніх племінних святилищ. p> Навьи - Мерці або, точніше, невидимі душі мерців. Навьи це чужі, Чужинні мерці, душі ворогів і недоброзичливців, душі людей, яких за щось покарали сили природи (душі утоплеників, з'їдених вовками, "з дерева полеглих ", убитих блискавкою і т. п.). Дуже повно розкриває сутність навій болгарська фольклор: навьи це птахоподібне душі померлих літаючі ночами, в бурю і дощ "на злих вітрах". Крик цих птахів означає смерть; "Нави" нападають на вагітних жінок і на дітей і смокчуть їх кров. Вони - Вампіри (упирі), надзвичайно небезпечні для людей [62]. p> Недарма літописець-церковник прирівняв навій до бісів, до злих демонів християнської міфології. Принесення умілостівітельние жертв цим вампірам, суб'єктам зла, було самої архаїчної стадією стародавніх вірувань: "а преже того клали треби упіремь і Берегиня ".
Упирі-вампіри і навьи - породження первісного анимистического світогляду, коли вся природа у всій своїй сукупності і різноманітті мислилася насиченою духами зла (Упирі) і добра (берегині). p> Захищалися будинки передусім доброзичливими язичницькими символами, розміщеними на самих вразливих ділянках житла і двору: зображення сонця, "громові знаки", фігура богині на вершині будови, кінські голови в якості "Кнес", підкови біля дверей і т. п. В архітектурі і в одязі був послідовно проведений один і той же принцип розміщення заклинального орнаменту: орнаментувались всі прорізи, всі отвори, через які всіляк...
