дина займає центральне місце серед усього створеного і через людини тварюка знаходить контакт з Богом На людини смерть діє особливо негативно-помрачает образ Бога, але смертю ж Бог очищає людину, і "предвоскрешает" його. Тому повне виконання спокутування вчиняється у воскресіння Спасителя. p> Далі автор слід святому Іринею, і особливо святому Афанасію. Він пише, що Бог втілюється втілюється заради прийняття смерті бо тільки через смерть воскресіння. І таким чином через свою смерть Богочоловік позбавляє смерть і тління влади. І сила хресної жертви не в тому що жертва невинна, а в тому що жертвоприношення це любов, яка освячує і очищує людину. І ще в тому, що ця смерть, Христа, як людини, є в той же час смерть всередині Іпостасі Слова, яке втілилося.
Хресна смерть так само є хрещенням, яким Христос повинен був хреститися (див.: Лк 12, 50). За допомогою цього хрещення відбувається очищення людини, від гріха, а так само взагалі всієї тварі через людину. Тому все створіння спільником у смерті Боголюдини. p> Однак у в порятунку людини потрібно розрізняти загоїтись єства і ворачеваніе волі. Єство зцілюється силою милості Божої. Але воля в людині не може бути зцілена насильно, вона зцілюється тільки через індивідуальний подвиг, тобто своєю волею слідувати за Христом і без цього людина не зможе врятуватися, а початок цьому індивідуальним подвигу відкриває таїнство Хрещення.
Закінчуючи розглядати підхід до питання спокутування у протоієрея Георгія Флоровського. Слід зауважити, що питання розібраний досить переконливо і логічно, завдяки постійному зверненню автора до святоотцівському спадщини, він зміг в достатній мірі розібратися в значенні смерті Христа, бо неправильне розуміння передували богословами цього фактора, призводила до неправильної трактуванні всієї справи спокути. Чого автору успішно вдалося уникнути, визначивши вченню про спокуту потрібне місце і належне розуміння.
3.2 "Нарис містичного богослов'я "В. Лоського
Останньою, у нашому дослідженні вчення про спокуту, ми розглянемо главу з "Нарису містичного богослов'я Східної Церкви "В.М. Лоського, яка за являє собою останній за часом дослідів тлумачення догмату спокутування в російській богословській науці.
Необхідно відзначити, що в аналізованому нами працю автор активно використовує святоотеческое літературне спадщина, тому часто наводить цитати з праць святих отців або переказує центральні положення, це виражає прагнення автора викладати істини християнства за переказами східної церкви.
Отже викладаючи вчення про спокуту В. Лоський пише, що Адам не виконав свого покликання. Він не досяг єднання з Богом і обоження тварного світу. Те, що не було досягнуто, коли він користувався повнотою своєї свободи, стає йому неможливим, коли він сам поневолив себе силі гріха. Але Божественний план не може бути порушений гріхом людини, бо покликання першого Адама буде виконано Христом, Другим Адамом. "Бог зробиться людиною, для того щоб людина могла стати богом ", за словами святого Іринея і святого Афанасія. Це було скоєно в справі викуплення світу від гріха і смерті.
Після гріхопадіння людина втрачає свій природний стан, стає смертним, гріх тягне його до смерті. Тому перш з'єднання з Богом людина має бути повернений в своє природне стан - врятований від гріха і смерті. Тому, те що мав здійснити людина наближаючись до Бога, то зробив Бог, терплячи до людини. І таким чином перешкода між Богом і людиною долається в зворотному порядку. За святому Максиму, Христос, виконуючи завдання першого Адама, через послідовні з'єднання ("синтези") долає природні поділу, щоб після вознесіння постати Отцю "як деякий новий космічний Адам, який об'єднав створене з нествореним ".
Повертаючись до теми Хреста, без якого неможливо знайти розуміння "чого б то не було", автор наводить слова святого Максима: "Таємниця втілення Слова містить в собі значення всіх символів і таємниць Письма, прихований сенс всякого творіння чуттєвого і надчуттєвого. Але той, хто пізнає таємницю Хреста і труни, той пізнає також істотний сенс усіх речей. Нарешті, той, хто проникає ще глибше і буде присвячений в таємницю воскресіння, пізнає кінцеву мету, заради якої Бог створив всі речі изначала ".
Далі автор пише, що справа Христа- справу свободи і любові Бога і поблажливості. Тому втілення не зробило впливу на Істота Бога. "Слово, залишаючись Тим, ніж було, стало Тим, ніж Воно не було ", - наводиться фраза Феофілакта Болгарського. І автор дає поняття про Божественну ікоіноміі-промислітельного дії в світі, снісходящіе до людської свободи, тобто всі розвиток Старого Завіту, вся священна історія є месіанським процесом, приготуванням Тіла Христового-Церкви. Але справа Бога вимагає для свого здійснення участі і свободи людини. "Як Він втілився добровільно, - наводить автор слова Миколи Кавасили, - так само було завгодно Йому, щоб і Його Матір народила Його по Своїй добрій волі ". П...
