вши на небо і побачивши сонце, місяць, і зорі, усе військо небесне, щоб не був ти зведений і не вклонявся їм В». Більше того, Бог-особистість з самого початку дає абсолютно чіткі моральні установки, які повинні дотримуватися всі його творіння, так що в єврейському варіанті моральні категорії присутні і є обов'язковими для перших людей з самого початку. Таким чином, доісторичні розділи Біблії утворюють свого роду моральний фундамент, на якому покоїться вся фактична структура. Євреї (навіть їх найпримітивніші предки) зображені як істоти, наділені абсолютної здатністю відрізняти істинне від помилкового.
Саме накладення вселенської моралі на фізичну Всесвіт визначає те, як у Біблії описується перший історично достовірний епізод, а саме Великий Потоп. У Месопотамії колись дійсно відбулося жахлива повінь. На щастя, водяний бог Енкі повідомив про плановану катастрофі якомусь царю-жерцеві по імені Зіушудра, який побудував човен і таким чином врятувався. Фігура рятівника Зіушудри, виведеного в Біблії під ім'ям Ноя, є першим незалежним підтвердженням реального існування біблійного персонажа. Ной як носій моралі міцно вписується в систему цінностей, сформульовану на самому початку Книги Буття. Єврейський варіант оповіді розглядає кожну подію під кутом моральних міркувань, а всі разом - як якесь свідоцтво божественного промислу. Більше того, Ной не просто є першою фігурою в єврейської історії. Розповідь про нього передбачає ряд важливих елементів релігії іудаїзму. Тут і турбота єврейського Бога про подробиці споруди і завантаження ковчега. Тут і поняття про фігуру праведника. І, що ще більш важливо, тут типово єврейський акцент на найвищу цінність людського життя, що випливає із обдарування її Богом. Саме тому сказано в главі 9 Книги Буття: В«Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена за образом Божим В». Це можна вважати центральним мотивом іудейської віри , і дуже важливо, що проголошується саме у зв'язку з Потопом, першою подією, історичний факт якого має небіблійне походження.
У розділах, присвячених Потопу, міститься також перша згадка про угоду і перша посилання на землю ханаанської. Але ці теми набагато чітко простежуються пізніше, коли перераховуються царі послепотопного часів і мова заходить про патріархів. Що ж до особи Авраама, то в розділах 1-25 Книги Буття Біблія оповідає про те, що Авраам, нащадок Ноя, прибув з В«Ура халдейськогоВ» спочатку до Харану, а потім у різні місця ханаанського Краю під час голоду він подорожував по Єгипту, але повернувся в Ханаан і закінчив свої дні у Хевроні, там, де в перший раз купив землю. p> Як вже було сказано раніше, в кінці третього тисячоліття до н.е. життя цивілізованого міжнародного співтовариства була порушена вторгненням зі Сходу. Ці люди, які рухалися з Месопотамії у бік Середземномор'я, говорили на западносемітскіх мовами, одним з яких був іврит. Певна група їх в месопотамських табличках і настінних написах іменувалася або ієрогліфом В«СА-газВ», або Хабіру (Хапіру). У кожної групи був свій шейх, або військовий вождь, який у разі потреби міг повести з собою в бій пару тисяч послідовників. Коли у них з'являвся шанс осісти на землі і побудуватися, вождь називав себе царем, і вони починали групуватися навколо В«великого царяВ» даного регіону. Авраам був вождем одного з іммігрантських груп хабіру, ​​які встигли перейти до осілого способу життя. p> Матеріал з Книги Буття, що оповідає про Авраама, присвячений проблемам імміграції, володіння колодязями, договорами і прав за народженням, чітко поміщає патріархів на їх історичне місце, засвідчуючи про велику давнину і автентичності біблейських оповідань. Але цей матеріал перемішаний ще двома видами матеріалу, які визначають дійсну мету Біблії: опис з точки зору моралі предків вибраного народу як особистостей і, що ще більш важливо, походження та розвитку їх колективних взаємин з Богом. Яскравість і реалізм, з якими в цих найдавніших життєписах зображені патріархи та їхні сім'ї, є, мабуть, самої чудовою особливістю цього творення і не мають аналогів у стародавній літературі.
Примітним мені видається і те увагу, яку приділено жінкам, провідна роль, яку вони грають, жвавість їх портрета і емоційний заряд. Дружина Авраама Сара - перший в історії персонаж, який виведений смеющимся. Коли її син Ісаак народився (а Сара була вже в дуже похилому віці) "сказала Сара: сміх зробив мені бог, хто почує, буде сміятися з мене В», і тут її сміх - веселий, торжествуючий; ця радість доноситься до нас через прірву чотирьох тисячоліть. Ще більш хвилює Книга Рут, де описана взаємна симпатія і відданість двох засмучених і самотніх жінок. Пісня Девори, що увійшла до Книги Суддів у вигляді глави 5, з її численними жіночими образами і переможним гімном на честь жіночої сили і доблесті, є напевно ліричним творінням жінки. Це свідчить, що жінки відігравали дуже конструктивну роль у формуванні єврейського суспільства, володіючи і...
