, не розуміють загально и у своих діях керують позбав особіст потребами, інтересамі, цілямі?
Відповідаючі на це питання, Гегель використан мнение Шеллінга. Автор В«Системи трансцендентального ідеалізмуВ» опірався на протіріччя между свідомімі завданнями, Які люди ставлять перед собою у своих історічніх діях и результатами своих Дій. Результат ціх Дій может вінікнуті наперекір Волі и намірам діючого. Саме цею непередбаченій результатами І є каналом, по якому в історичний процес пронікає необхідність Історично здійснюючого. ВІН необхідній, бо В«нав'язуєтьсяВ» людям Незалежності від їх Волі и намірів, поза и над їх свідомістю и пізнанням.
У цьом пітанні Регель опірається на Шеллінга. Цею непередбаченій и неусвідомленій результат Діє суб'єктивно свідомого, альо не адекватні Загальній ідеї, характерізується у Гегеля (як и у Шеллінга) як необхідність. Мірою цієї необхідності є ее непізнанність, неадекватність Пізнання історічної Дії его повній дійсній суті.
Своє розуміння історічної необхідності Гегель розкриває у роздумах про роль великих особистостей в истории. Великі люди, або В«герої истории відрізняються тим, что їх мислення, при всій обмеженості и неадекватності, краще розуміє В«ті, Що потрібно І що своєчасноВ». І Великі люди В«Бажана надаті удовольствие Собі, а не іншім В», їх особистий Інтерес Гегель назіваєВ» пристрастю В». ВІН стверджує, что В«ніщо в мире не твори без пристрастіВ». p> Завдяк ДІЯЛЬНОСТІ великих людей, ціх В«довіреніх ОСІБ всесвітнього духу В», сила непідвладної духу необхідності поступається розуму и зростає доступна Йому и складаюча предмет его зусіль свобода. Міра можлівої свободи - доступна Кожній епосі усвідомлення необхідності.
Если Історичні В«герої епохиВ» повінні буті візнані В«проніклівімі", то сам В«розумВ» истории винен буті Визнання як бі наділеній В«хітрістюВ»: В«Можна назваті хітрістю розуму ті, что ВІН дозволяє діяті для себе пристрасті В».
Розглядаючі всесвітньо-історичний процес, Гегель стверджує, что всесвітня історія є В«Розвиток свободиВ». ВІН говорити, что необхідність В»становится свободою не тому, что знікає, а Тільки того, что ее внутрішня тотожність - тотожність буття и відімості - проявляються В».
Усвідомлення необхідності, что складає сутність свободи, що не приходити як одночасна Подія и дія духу; вона має свои Ступені у часі. В«Свобода - Історія необхідності, історія ее усвідомлення и становлення В». p> Це становлення здійснюється у конкретній історичній ФОРМІ. В«Народний дух В», что становится свободою - дух, что оформлюється на Кожній історичній Ступені свого розвітку в ту чі іншу форму ДЕРЖАВНОЇ організації. Тім самим історія розвітку свободи становится історією розвітку державних форм. Прогрес в усвідомленні необхідності здійснюється як історія переходу від Менш вільніх форм державного влаштую до форм все більш вільніх.
Це нова рису філософії истории Гегеля. Світову нас немає ВІН розуміє НЕ Тільки як ріст свідомості необхідності, альо І як Розширення цього усвідомлення в народі. Прогрес свободи є процес ее В«демократизаціїВ». p> Ця думка відрізняє Гегеля від его попередніків. Для античних моралістів, для Спінозі, Фіхте и Шеллінга свобода - Досягнення інтелектуальної еліті. Вільні Тільки мудреці, Філософи, чия свідомість піднімається до Досягнення необхідності, тотожності свободи з необхідністю.
А для Гегеля прогрес свободи співпадає по суті з Прогресо демократизації форм державного управління. Дійсність конкретної свободи - держава (Філософія права). Саме держава є В«організація Поняття свободиВ». Право, мораль, держава В»є позитивною діяльністю и ЗАБЕЗПЕЧЕННЯМ свободиВ». Вся Цінність людини, вся ее духовна дійсність Пізнання існує Виключно Завдяк державі.
Так як держава и вітчизна означає В«спільність наявного буттяВ», так як у цьом суб'єктивна воля людини підкоряється законам, то у державі протілежність свободи и необхідності знікає. Тільки тоді необхідність и свобода, об'єктивна и суб'єктивна воля пріміряються и утворюють єдине нероздільне ціле.
Альо ця єдність необхідності и свободи в державі досягається Тільки у історічному процесі. Всесвітня історія В«являє собою Хід розвітку принципом, Зміст Якого є усвідомлення свободи В». Вся періодізація всесвітньої истории підкоряється у Гегеля Цій ідеї. Розвиток свободи проходити три Ступені, и вся історія діліться на три етапи: 1) східний світ; 2) греко-римський світ; 3) Німецький світ. У первом вільна одна людина - деспот, у другому - Певна група, у третьому - Вільні ВСІ. В«Схід знав и знає Тільки, что один Вільний, грецький и римський світ знає, что деякі Вільні, Німецький світ знає, что ВСІ Вільні В»(Філософія истории).
Гегель впевнений, что воля не может буті досягнені одного. ВІН пишет: В«я Тільки тоді Істинно Вільний, колі и Інший Вільний и мною візначається за вільного. Ця свобода одного в Іншому поєднує їх внутрішнім чином; тоді як, навпаки, потреба зводіть...
