- це людське буття чи світ вчинків. Вчинок - з-буття, єдиний доказ того, що людина існує, що він В«вкоріненийВ» в бутті і своєю свідомістю, і своїми переживаннями, і характером своїх дій. Людина причетний буттю єдиним і неповторним чином. Битійственная причетність людини до всього що відбувається у світі робить його персонально відповідальним за свої вчинки, а значить, і за буття в цілому. p align="justify"> Розгляд людського вчинку як відповідального В«входженняВ» в буття зобов'язує нас по-іншому поглянути на вирішення найгостріших глобальних проблем сучасності, екологічних, освоєння космосу і світового океану, запобігання воєн, боротьби з тероризмом і людиноненависництвом у всіх його проявах.
Ідеї Бахтіна про вчинок як В«участность свідомостіВ» важливі й тому, що в сучасному світі культура, заснована на особистісному початку, стала поступатися місцем культурі, заснованої на системі. Окрема особа сьогодні відчуває великий тиск з боку різного роду систем, частиною яких є людина: екологічних, військових, соціальних, політичних, інформаційних та інших. Він болісно переживає той факт, що поступово втрачає фундаментальну цінність, яку знайшов протягом всієї своєї історії, цінність автономної індивідуальності бути самим собою. p align="justify"> Сучасна людина змушений або замикатися в собі, живлячи власний егоїзм, який виражається в перевазі особистих інтересів інтересам інших, і це порушує участность ставлення до іншого і до світу та різні форми взаємності і розуміння. Або людина намагається розчинитися в інших в конформістськи пристосуванні (бахтіновское В«самозванствоВ»), пасивному прийнятті існуючого, втрачаючи свої власні позиції, перекладаючи відповідальність на інших. Що ще гірше, він дозволяє маніпулювати собою. Сьогодні широко відомі всілякі методики та технології маніпулювання, загальний зміст яких простий: змусити людину відмовитися від власного В«ЯВ» і персональної відповідальності, зробити його В«річчю серед речейВ» і використовувати в якості функції (штифтиками, говорив, Ф.М.Достоевский) громадської системи, перетворивши його в керований об'єкт. Говорити про відповідальне вчинок, в такому випадку, немає ніякої можливості. Скоріше, мова йде про руйнування таких особистісних характеристик, як відповідальність, совість, почуття обов'язку та ін
Список використаної літератури
1. Аристотель. Нікомахова етика/Аристотель - в4т. Т. 4 - М.: Думка, 1983.
2. Аристотель. Велика етика/Аристотель - у 4т. Т.4 - М.: Думка, 1983.
. Аристотель. Метафізика/Аристотель - у 4т. Т.1 - М.: Думка, 1975.
. Бахтін М.М. Філософія вчинку/М.М. Бахтін. Роботи 1920х років.
Київ, 1994.
. Бахтін М.М. Російська філософія: Словник/За заг. ред. М.А.Масліна
М.: Республіка, 1995.
. Бахтін М.М. Новітній філософський словник/Упоряд. А.А. Гріцапов. - p align="justify"> Мн.: Изд-во В.М. Скакун, 1998. p align="justify"> 7. Діоген Лаертський. Про життя, вчення і висловах знаменитих
філософів/Діоген Лаертський - М.: Думка, 1979.
8. Кесседі Ф.Х. Сократ/ф.Х. Кесседі - М.: Думка, 1976.
9. Мельник В.А. Сучасний словник з політології - Мн.: Книжковий Дім, 2004.
. Платон. Апологія Сократа. Протагор. Крітон/Платон - у 3т. Т. 3 - М.: Думка, 1968.
. Платон. Закони/Платон - у 3т. Т. 3 (2) - М.: Думка, 1972.
. Стрельцова В.М. Людський вчинок як предмет філософської онтології. Інтернет
. Цицерон. Про старість, дружбу, про обов'язки. - М.: Наука, 1975.
