бода, відповідальність і гідність особи - це всього лише даремна тінь, в Насправді саме володіння ними і виділяє людину з тварин. І людина, у якої вони були б ампутовані, сам перетворився б лише в тінь людини, в маніпульованого робота В».
Проблема специфіки нормального розвитку фактично не ставилася і в теорії психоаналізу, оскільки Фрейд вбачав якісної відмінності невротичної особистості від нормальної і властивості мотивації невротика поширював на нормального здорового індивіда. Це такі властивості, як: гомогенність мотивації, її необхідна генетична і функціональна зв'язок про сексуальним потягом; несвідомість істинних (визначальних) мотивів поведінки людини; гомеостазис, тобто прагнення до відновлення рівноваги, як головний принцип функціонування особистості, і ряд інших.
Зі часів Джеймса в психології побутує стара аналогія психічного світу людини з вершником на коні. Вершник - це В«яВ», то що сприймає і відчуває, оцінює і порівнює; кінь - це емоції, почуття, пристрасті, якими покликане керувати В«яВ». Скориставшись цією алегорією, Фрейд говорив про вершнику як про свідомість, і про коня як про несвідоме. Причому свідомість знаходиться в безнадійному становищі: воно намагається керувати значно більш сильним істотою, сильним не тільки фізично, а й своєю хитрістю, близькістю до природи, умінням обдурити прямолінійне свідомість, повертати в потрібному йому напрямку, залишаючи при цьому свідомість в невіданні щодо цих поворотів. Тому, щоб зрозуміти людину, треба вивчати його несвідоме, бо окремі вчинки і цілі життєві долі визначаються цим конем, а не короткозорим наїзником. Правда, Фрейд казав, що ідеалом людини був би для нього той, хто тримає в тотальному підпорядкуванні свою підсвідомість. Але сам дух його творів залишає занадто малу впевненість у можливості такого підпорядкування. Підступність і сила фрейдівської коні стануть особливо наочними, коли ми згадаємо, що до несвідомого Фрейд відносив не тільки інстинкти, потягу, - витіснення імпульси і бажання. До несвідомого належать також і багато інстанцій В«над-яВ» - моральні установки, зразки і заборони, які, будучи з тих чи інших причин витісненими зі свідомості, продовжують з області несвідомого Давлетов над людиною. Враховуючи це, можна сказати, що свідомість намагається управляти не конем, а, швидше, кентавром - істотою більш сильним і, крім хитрості, розумним, що має свою голову (витіснення інстанції В«над-яВ»), а не тільки досить розпливчасті, дифузні, але потужні імпульси витіснених бажань. Становище з свідомістю В«яВ», В«егоВ» стає зовсім безнадійним, а шанси приборкати кентавра - нікчемними! ...
Така точка зору, критика якої широко дана в вітчизняної психологічної літературі (Рубінштейн, Бассін, Ярошевський, та ін.) звичайно, не могла задовольнити і багатьох зарубіжних дослідників, передусім тих, хто намагався безпосередньо вивчати продуктивну здорову особистість. Найбільш яскравим тут стало той напрям, який названо гуманістичної психологією...
