час пізнання дійсності або навколишнього світу цілком може бути незалежним від релігії, може орієнтуватися виключно на розум, знання та філософію. Фізичну реальність можна зрозуміти з неї самої, стверджував Оккам, тобто експериментальним, науковим шляхом, а також за допомогою життєвої практики осягнути те, що відбувається і пояснити що відбувається навколо нас природними причинами, діючими в природі речей. Абсолютно не слід при поясненні навколишнього світу вдаватися до уявлень про таємні причини, прихованих якостях, невідомих силах і невидимих ​​підставах, нібито лежать в сутності світобудови і керуючих ім. Треба відкинути або відсікти, як бритвою, всі фантастичне і надприродне при поясненні дійсності і зрозуміти її без жодних вигадок про потойбічний і містичному. І це можливо зробити, бо природне є природне, підвладне розуму і тому цілком пізнаване (цей принцип отримав назву В«бритви ОккамаВ» - буквально: В«Не варто множитиВ« сутності В»без необхідностіВ»). А вирішальна роль у справі такого пізнання повинна належати філософії - науці про світ у цілому, про природу, нас навколишнього у всіх її проявах. p align="justify"> Таким чином, В«теорія двох істинВ» (теорія В«двоїстої істиниВ») говорить про те, що у релігії та філософії зовсім різні предмети і методи. Так, предметом релігії є бог, а методом - віра, в той час як предмет філософії - природа, а метод її - досвід (тобто практична діяльність, можливо - навіть експериментальна - з вивчення навколишнього світу). Релігія і філософія займаються абсолютно різними областями, майже нічого спільного один з одним не мають, і тому не дивно, що у релігії свої істини, а у філософії - свої. Стверджувалося, що істина знання і істина віри не збігаються між собою і не суперечать один одному, як дві рівнобіжні прямі. Доводилося, що існують дві незалежні, як паралельні прямі, істини - віра і знання. Тому істина знання, не входячи в зіткнення і протиріччя з релігією, має право на власну область досліджень і на власні методи вивчення людини. p align="justify"> Відповідно складалося два вчення про душу - релігійно-філософське і природничо. Причому, ці істини не тільки можуть, а й повинні бути різними і навіть суперечать один одному. Немає нічого поганого і незвичайного в тому, що вони не узгоджуються між собою: це що природно, нормально і зрозуміло. Вони зовсім і не повинні зістиковуватися, як це здається поборникам гармонії віри і розуму, та й не можуть ці істини не вступати в протиріччя, так як говорять про протилежні і фактично несумісних речах. Нехай філософія займається дослідженням природи і не втручається в релігійні положення, намагаючись їх обгрунтувати, і нехай релігія не намагається бути знанням про світ, а тим більше - наукою про нього, завжди залишаючись тільки вірою, і не змушує філософію обслуговувати свої потреби.
Керівництво церкви заметушилося і зобов'язало католицьких теологів знайти кошти протидії впливу вільнодумства, враховуючи при цьому зрослий ...
