представлену таблицю. p align="justify"> Відповідь.
Однією з найважливіших характеристик середньовічної психології, була її тісний зв'язок з релігією. Твердження про можливості співіснування науки і релігії, оскільки у них різні завдання, бере свій початок від так званої В«теорії двоїстої істиниВ», що з'явилася в Середні століття, коли стало очевидно, що багато біблійні положення суперечать логіці, що існує принципова нестикування віри і розуму. Ця теорія переносила проблему співвідношення віри і розуму в область взаємин теології та філософії. Розглянемо основні уявлення Авіценни і Фоми Аквінського про теорії В«двоїстої істиниВ». br/>
Середньовічні мислітеліТолкованіе В«теорії двох істинВ» АвіценнаІзучая процес пізнання, він підкреслював, що в кожній речі є загальне, яке ріднить її з іншими предметами даного класу, а також відмінне від інших, одиничне - те, що характеризує саме цю річ. Такі різні властивості є в усіх навколишніх предметах, у тому числі і в людині, і вони є предметом дослідження різних наук. Виходячи з цього, вчений і доводив, що медицина і психологія мають особливий предмет. Філософія досліджує суще, множинне в кожній речі, в той час як медицина і психологія вивчають конкретне, едінічное.Фома АквінскійАквінскій, у своїй системі, що отримала назву томизм, прагнув не тільки систематизувати накопичені в той час наукою знання, але і примирити богослов'я з наукою. Виходячи з цього, Аквінський переробив теорію двох істин Ібн Сини; він вважав, що у разі протиріч істина знан ия все ж поступається вірі. Доводячи необмежені можливості розуму в пізнанні світу, Ф.Аквинский доводив, що мислення - це іманентна, головна властивість душі, без нього душа не існує, а тому неможливо говорити про смерть душі і безсмертя розуму. Таким чином, він відстоював ідею вічності душі, а також неможливість пояснити всі її закони без опори на теологію. З точки зору Ф.Аквинского, душа людини не просто розумна, але свідома і цим відрізняється від непритомною душі тварин. Усвідомленість характерна не тільки для розуму, але і для інших проявів людської душі, тобто це загальна властивість душі людини. Тому після томізму в психології з'явилася нова характеристика духовної активності - свідомість, яка протиставлялася несвідомим проявам душевного життя інших живих істот і тілесної організаціі.У.ОккамХотя концепція Ф.Аквинского і отримала широке поширення, однак до кінця XIII в. недоліки схоластики стали настільки очевидні, що все більше число вчених почали розглядати її (і богослов'я в цілому) як гальмо на шляху подальшого розвитку науки. Оккам говорив, що в силу принципової різниці самих предметів і методів філософії і релігії слід жорстко розмежувати сфери їх компетенції і розглядати галузі божественного (надприродного) і природного (природного) як абсолютно автономні і ізольовані один від одного. Розум нічого не може зрозуміти в справах віри, догмати неможливо осмислити, але в той же ...
