іалозі з усім творінням Божим. І не варто боятися, що людина загине від тієї гримучої поліфонії світу. Він перевершує світ, як вчить християнська антропологія, тому-то і можливий діалог як спосіб буття, як вічний рада з Богом, як невпинне увагу до людині.
Монологи схоластики повинно протиставити діалог уваги, діалог слухання, діалог запитування. Школа повинна слухати дитину, не вислуховувати, щоб він потім краще нас самих слухав, а слухати, що в ньому відбувається, слухати задум Божий про нього.
Християнинові ясно, що слухання це зовсім не пасивне дію. Слухання, увага - вже духовний зв'язок, вже деякий сердечне єдність, особистісні відносини: слухаючи оточуючих, ми і їх вчимо слухати. Не забудемо і чудового вирази з давньоруського збірника "Бджола": "Хіба не знаєте, що міра слову є не те, що говориться, а те, що буде почута " 6 . Вчимо слухати в надії, що Господь дасть кожному почути те, що для нього є важливим і суттєвим. Педагогіці відчуженого учительського монологу повинна бути протиставлена ​​педагогіка уваги, вслухання, участі.
Для нас зараз, враховуючи всю складність нашої історичної та духовної ситуації, найбільш важливим, як нам здається, є досвід діалогу. До речі сказати, розпочавшись в Древній Церкві, цей метод, незважаючи на загальну схоластичну тенденцію, періодично виникав у живому досвіді педагогів різних країн.
Це мало місце і в нашій вітчизняній педагогіці. Не можна не згадати тут імена чудових російських педагогів Н.Д.Ушінского, С.А. Рачинського, Н.І Пирогова, викладачів Поливановская, Стоюнінской гімназій і багатьох інших, які намагалися творчо підійти до питання християнського виховання дітей і самим своїм буттям протистояли схоластики.
Але ми не завжди маємо можливість застосовувати метод діалогу, оскільки виховання дітей починається з самого раннього їхнього віку. Так дух немовляти як би не має ще руху в перші дні, місяці, навіть і роки. Що-небудь передати йому для засвоєння звичайним шляхом не можна. Але можна діяти на нього посередньо. p> Є деякий особливий шлях спілкування душ через серце. Один дух впливає на інший почуттям. Такий вплив на душу немовляти тим зручніше, чим повніше і глибше батьки серцем своїм звернені в немовляти. Батько і мати зникають в дитяти і, як кажуть, не сподіваються душі. І якщо їх дух проникнуть благочестям, то бути не може, щоб вона за своїм роду не діяло на дитяти. Кращий зовнішній провідник при цьому - погляд. Тоді як в інших почуттях душа залишається приховуванням, очей відкриває її погляду інших. Це точка зустрічі одній душі з другою. Нехай же через се отвір проходять до душі дитяти душі матері і батька з почуттями святими. Треба, щоб у поглядах їх святими не одна любов, яка так природна, а й віра, що на руках у них більш, ніж просте дитя, і надія, що Той, Хто дав їм під нагляд се скарб, як якась посудина благодаті, забезпечить їх і достатніми силами до того, щоб зберігати його, і, нарешті, безперервно в дусі...
