ету Густав Гуго (1764 - 1844), професор Берлінського університету Фрідріх Карл фон Савіньї (1779 - 1861) і історик права, професор ряду німецьких університетів Карл Фрідріх Ейхгорн. Основні принципи цієї школи добре викладені у Савіньї і Ейхгорна. Вони вважали, що право створюється не волею законодавця, а в результаті повільного процесу розвитку суспільних відносин, початок якого губиться в доісторичному минулому. Законодавець - не творець права, а виразник "Народного духу", який він може пізнати лише за допомогою історії народу. Марка, знати, дружинні відносини - все це споконвіку німецькі установи. Що стосується римського права і державних установ, то вони не загинули в епоху варварських вторгнень, а лише поступово видозмінювалися в Відповідно до "народним духом". Неважко помітити, що особливістю ідей історичної школи права, як і в цілому романтиків, які взяли на озброєння германістічеськоє теорію, було заперечення можливості і необхідності яких революційних перетворень.
Підтримували цей напрямок і деякі французькі та англійські дослідники, в Зокрема, засуджений до страти під час французької революції і втікши з країни аристократ Жозеф Франсуа Мішо (1767 - 1839) і англійський публіцист, історик і філософ Томас Карлейль (1795 - 1881).
У наполеонівське час і в роки реставрації у Франції робилися спроби за допомогою германистической теорії обгрунтувати історичні права дворянства на управління Францією. Тут, серед істориків, які свого часу були дуже популярні і дали відомий поштовх розвитку історичної науки, необхідно назвати графа Жозеф-Франсуа Монлозье (1755 - 1833).
Цікавим прикладом спроби синтезувати історичну концепцію романтизму та ідеї епохи Просвітництва і тим самим, бути може, примирити їх є творчість великого німецького філософа, найвизначнішого представника німецької класичної філософії Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770 - 1831). Його "Філософія історії "представляє собою курс лекцій, які він читав у 1822 - 1830гг., У ній автор спробував з філософських позицій дати загальний огляд всієї історії людства, в чому явно розходиться з "реакційними" романтиками і зближується з просвітителями. Всесвітньо-історичний процес розглядається ним як саморозвиток абсолютного духу (абсолютного розуму); розвиток духу розуміється як розвиток свідомості волі. Кожен народ досягає в цьому певному щаблі, після чого сходить з історичної арени, поступаючись місце іншому народові. "Світло духу засяяло вперше в Азії" і "Завдяки цьому почалася всесвітня історія", але тільки "Європа є безумовно кінець всесвітньої історії ", а" далека східна Азія віддалена від всесвітньо-історичного процесу і не втручається в нього ". У країнах Сходу свідомістю свободи володів тільки деспотичний правитель, у греків і римлян абсолютний дух піднявся на сходинку вище і лише у германців в християнстві людина як така став вільний і, отже, самопізнання духу досягло тут найвищого розвитку. Таким чином, Гегель на відміну від просвітителів повертає...
