вне багатство на світські цілі настоювалося, щоб церква визнала небувалу доти річ: повне своє підпорядкування державі й обов'язок діяти відповідно до приписів правителя. Збільшення прав і влади правителя зробилося явним у листах людини, якій судилося стати з 1718р., якщо не раніше, домінуючим провідником церковної політики Петра, а пізніше першим і, можливо, найбільшим пропагандистом петровської легенди. Це був Феофан Прокопович, архієпископ Новгородський, високоосвічений українець, добре знайомий із Західною Європою та ідеями (Особливо деякими формами протестантизму, якому майже явно співчував). Широту його інтелектуальних горизонтів і розуміння головних потоків думки під час роботи на Заході показує вміст його бібліотеки - понад 3000 книг. Його найбільш важливу працю, "Правда волі монаршої" (1722), був написаний, щоб виправдати вимогу Петра, реалізоване в указі, випущеному в попередньому році, призначати свого власного наступника. Це було планомірне утвердження ідей прихильника абсолютизму такого типу, який був до цих пір невідомий в Росії. Крім Біблії, головним джерелом аргументів був англійський письменник сімнадцятого століття Томас Гоббс, який заявив сімдесятьма роками раніше, з ясністю, шокуючою його сучасників, доктрину абсолютизму логічного та світського типу. Вельми істотно, що Прокопович навряд чи взагалі звертається до вітчизняним авторам, що традиційно було настільки важливо в православній думки, і послідовно применшує будь-яку ідею щодо православного правителя будь-якими засобами, що відрізняються від традиційних для Західної Європи. Книга підкреслює той факт, що до своїх більш пізніх років Петро заклав як інтелектуальні, так і адміністративні основи нового виду монархії і держави, і це стало можливим значною мірою завдяки ослабленню і підпорядкування церкви державі. p> Всі ж радикальна зміна, на відміну від простої експлуатації церкви та її ресурсів, настало тільки в самі останні роки правління. У січня 1721 був виданий указ фундаментальної важливості, Духовний регламент: він ставив керівництво і контроль над церквою в Росії на основу, якої не судилося змінитися по суті протягом наступних двох століть. Цей довгий духовний документ був заснований на пропозиціях, розроблених Прокоповичем з 1718 р., і прийнятий з зміною деяких деталей царем. Його центральним досягненням було створення для церкви керівного органу - Святійший Синод, подібного адміністративним колегіям з юрисдикцією з різних питань світських справ, які почали з'являтися в 1718 - 1719 рр.. Синод повинен був замінити патріарха і церковні ради, які існували в минулому і володіли юрисдикцією у всіх духовних питаннях і в контролі над власністю церкви. Теоретично Синод мав усіма повноваженнями патріарха. Але він діяв не як незалежна влада, яким був патріарх сімнадцятого століття, а працював як підлеглий Петра. Саме це підпорядкування і було для царя сутністю нового бачення державних справ. Дійсно, він явно виправдовував скасування патріаршества на тій підс...
