я і що з цього незворотний криза разума47. Чревата недоглядом, недомовленістю підходяща скоріше для ессеістічной приблизності початку століття або однобічності радянської науки лінійна оцінка: "Замахнувся на священні висоти - і сам похитнувся розумом". Насправді ж справі останній зрив геніїв - як мінімум загадка, і не може інакше сприйматися у зв'язку з рідкісною пронизливістю духовного запиту їх останніх творів, як би їх творчих заповітів. Звично, профан вважається, що останньої істини не існує - але як же бути тим, хто знаходить її життям, звертає її плоттю, хто настільки трепетно ​​дошукується її, і, можливо, у результаті, знаходить? .. Як виправдати їх відповідальність, якщо їй немає со-відповідності в людському вимірі? Так чи не є останні "документи" їх "Розумної" діяльності горезвісними відповідями, які вимагають розшифровки і адекватного розуміння? І тоді останній, "Повалений" Демон Врубеля свідчить про те, що поразка загрожує прийдешньої перемогою, що відмова обертається найпереконливішим доказом. Бути може, просто геніям "Бракувало" мови, гідного для відображення відкрився ім48, мови як слів, так і фарб - адже Врубель щодня переписував "Повалений" навіть на виставці, немов силкуючись доказати невимовне. Незакінченими залишилися і підсумкові роботи філософа ... Але, нарешті, головним свідченням їхньої перемоги, а не поразки, залишається магнетизм їх впливу на світову культуру століття, що прийшов після них.
Завершуючи розмова про Чюрльоніса, необхідно вказати, що його роботи були вперше показані на столичних виставках в ті роки, коли інтерес до Ніцше досяг апогею. Організатори цих експозицій - Олександр Бенуа, Лев Бакст, Сергій Дягілєв, Сергій Маковський та інші - в перші роки ХХ століття цілком можуть бути названі "Правовірними ницшеанца". Як у створеному ними суспільстві "Світ мистецтва ", так і в однойменному журналі, також їх дітище," дух Ніцше " пронизував творчу атмосферу. У журналі публікувалися твори німецького філософа і дослідження про його творчість. За словами сучасного дослідника, "редакція журналу оголошувала своїм першочерговим завданням вироблення нової концепції культури, центральне місце в якій відводилося "Ницшеанским" цінностей: творчості, красі, естетичному почуттю "49. Цими ж ідеями були захоплені й інші великі художні журнали початку століття - "Терези" і "Аполлон".
Олександр Бенуа стверджував вже через багато років: "Ніцше - справжній бог молоді того десятиліття "50. Значення його особистості для тих років дають відчути рядки з некролога, опублікованого на сторінках головного друкованого органу символістів: "Для того кола думок і діяльності, який близький "Миру мистецтва", та й для всього майбутнього російської та європейської культури Ф. Ніцше не помер. Все одно, "за" чи "проти" нього, ми повинні бути з ним, близь нього ... розуміючи і приймаючи як згідне, так і протилежне в себе до останньої глибини свого почуття і розуму "51.
Але разом з тим картина настільки глобаль...
