ак само, як надлюдина є вища проекція всієї творчої цілісності людини, "над-звершення", результат "власного горіння" (Ніцше), так і Демон розуміється Врубелем у значенні грецького "daimonion" 43, тобто ідеальної проекції душі людини.
Ще один художник, чиє ім'я з цілого ряду причин пов'язується з ім'ям Ніцше, - литовець Мікалоюс Чюрльоніс. Навіть у його зовнішньому вигляді прочитується явне схожість з Ніцше (як, до речі, і з Врубелем), у творчому ж плані їх ріднило багато чого. Чюрльоніс, як і Ніцше, був композитором, і в сфері музики досяг НЕ менших результатів, ніж у живопису. Більше того, він був однією з найважливіших фігур у мистецтві символізму, чиє мальовниче творчість була тотально, на всіх рівнях пронизане музичними відлунням і паралелями. Навчання в Академіях Лейпцига та Варшави музики і живопису зблизило його послідовно з творчістю Вагнера, свого часу задалися імпульс і Ніцше, і з колом друзів і учнів Врубеля. З Ніцшевського ідеями збігалися деякі образні "лінії" циклів картин Чюрльоніса - бо одного разу виникав на його полотнах образ варіювався і надалі, подібно розвитку основної теми в музичному творі. Дослідник конкретизує цей зв'язок: "Мальовничі цикли художника-музиканта, засновані на принципах побудови музичних творів - контрапункті і "нескінченної мелодії" знаходять паралелі в "вічному русі", "кільці часу" Ніцше, і навіть в ідеї "Вічного повернення" 44. p> Однією з центральних його картин недарма вважається "Істина" (1905), де ця тема, настільки хвилювали і самого Ніцше, і російське мистецтво другої половини ХIХ століття, втілена цілком у дусі символізму - алегорично-абстрактно. Однак її ключовий мотив - істини як трагедійного роду пізнання, істини як вогню, спопеляючого тих, хто летить на його світло, - асоціюється з Ніцше безпосередньо.
Як за всієї духовної роботою Ніцше стоїть його сподівання, його головне устремління, мета - Надлюдина, так і в живописі Чюрльоніса визначальним можна назвати образ короля або Rex'а - останнє найменування не є лише латинським перекладом слова, але розширює цей образ до воістину космогонічних масштабів. Поняття людини ніяк не можна порівнювати з його величністю, а й предпринимавшиеся дослідниками спроби зблизити його з Богом45 також не завжди адекватні. Саме в образі Rex'а алегорично бачиться той, хто відповідно з ідеєю надлюдини здатний перевершити людини (а по Ніцше, навіть король, навіть "Найбільший людина" - все ще чоловік), стати врівень з гірськими вершинами. Як надлюдина для Ніцше, як для Врубеля його Демон, чюрленісовскій Rex став гранню, подолання якої не витримав розум творця. Порівняння божевілля Чюрльоніса (1909) з божевіллям, близьким за часом, інших "Геніїв" - Ніцше (1889) і Врубеля (1902) у першу чергу - стало загальним місцем мистецтвознавчої літератури46, що аж ніяк не прояснює ситуації. Занадто великий в даному випадку спокуса звичної причинно-наслідкового "Мірки", під яку легко "підверстати" нібито непомірну постановку завданн...
