По характерному зауваженням Костомарова, перед нами ніби торговий людина, якій вічно колись і який поспішає записати звістку якомога швидше. Але поряд з стислістю известия Новгородського літопису в той же час відрізняються великою точністю. p align="justify"> Іншим характером викладу відрізняються Київська та Галицько-Волинська літописі. Галицько-Волинський літопис вражає особливою барвистістю викладу, надзвичайно характерною саме для цього літопису. Вона користується великою кількістю легендарних відомостей, даючи іноді виклад билин і пісень. Суздальська літопис малюється нам перш за все як пам'ятник князівського літописання і з цього боку представляє особливий інтерес. Однак за всіх умов літописні пам'ятники продовжують зберігати одну особливість, яку треба підкреслити. Всі вони як і раніше мають компілятивний характер. Компілятивність літописів призводить до того, що в XII ст. і в більш пізній час у літописах зустрічаються на одній і тій же сторінці известия, що розповідають про одне й те ж подію з двох різних точок зору.
2. Література Київської Русі (XI-XII ст.)
Освоюючи загальнославянску літературу-посередницю, займаючись перекладами з грецької, давньоруські книжники одночасно звертаються до створення оригінальних творів різних жанрів. Ми не можемо з точністю вказати, коли з'явилися перші записи історичних переказів, коли вони стали об'єднуватися в зв'язне історичне оповідання, але безсумнівно, що вже в середині XI в., Якщо не раніше, складаються перші руські літописи. p align="justify"> В цей же час київський священик Іларіон (майбутній митрополит) пише В«Слово про закон і благодатьВ» - богословський трактат, в якому, однак, з догматичних міркувань про перевагу В«благодатіВ» (Нового заповіту) над В« законом В»(Старим заповітом) виростає чітко виражена церковно-політична та патріотична тема: яка прийняла християнство Русь - країна не менш авторитетна і гідна поваги, ніж сама Візантія. Російські князі Ігор і Святослав прославилися своїми перемогами і В«фортецеюВ»; Володимир, що хрестив Русь, по значущості свого вчинку гідний порівняння з апостолами, а київський князь Ярослав Володимирович (при якому і писав своє В«СловоВ» Іларіон) не "руйнуєВ», а В« стверджує В»починання батька. Він створив храм святої Софії (Софійський собор у Києві), подібного якому немає в В«округниимВ» країнах, прикрасивши його В«всякої красою, златом і сріблом і камением драгимВ», як пише Іларіон. Д.С. Лихачов пояснив, чому так важливо було підкреслити саме будівництво цього храму: В«ладу храм Софії в Києві, ЯрославВ« будував В»руську митрополію, російську самостійну церкву. Називаючи знову споруджуваний храм тим же ім'ям, що і головний храм грецької церкви, Ярослав претендував на рівність російської церкви з грецькою В». Саме в цьому усвідомленні рівності Русі та Візантії полягала основна ідея В«СловаВ» Іларіона. Ці ж патріотичні ідеї лягли і в основ...
