як окремої речі, його цільове призначення. Матерія пасивна і набуває закінченого вигляду тільки завдяки формі, завдяки діючій в природі доцільності. Вивчення природних закономірностей у Арістотеля підміняється телеологією - вченням про доцільний будову світу.
Положення про попередньо встановлених в природі цілях склало методологічну основу політико-правової теорії Аристотеля. Держава, приватна власність, рабство та інші соціальні явища розглядалися їм як природні, існуючі від природи. Вже самої методологією дослідження держави і права ця концепція була спрямована проти демократичних навчань про виникненні та вдосконаленні суспільства.
Держава, за Арістотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування. Першим видом спілкування, почасти властивим і тваринам, є сім'я; з декількох сімей виникає селище, або рід: нарешті, об'єднання кількох селищ становить держава - вищу форму людського гуртожитки. У державі повністю реалізується спочатку закладений в людях потяг до спільного життя. Людина, говорить знаменитий вислів філософа, "за своєю природою є істота політичне ".
На відміну від сім'ї і селища, заснованих на прагненні до продовження роду і на батьківської влади, держава утворюється завдяки моральному спілкуванню між людьми. Політичне співтовариство спирається на однодумність громадян щодо чесноти. "Держава не є спільність місця проживання, воно не створюється для запобігання взаємних образ чи заради зручностей обміну. Звичайно, всі ці умови повинні бути в наявності для існування держави, але навіть і за наявності всіх їх, разом узятих, ще не буде держави; воно з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями і пологами заради благої життя ". Як найбільш досконала форма спільної життя, держава передує телеологически сім'ї і селищу, тобто є метою їх існування.
Підсумовуючи свої міркування з приводу різних видів гуртожитку, Аристотель дає державі таке визначення: держава, - "то" спілкування подібних один одному людей заради досягнення можливо кращого життя ". Аристотель вкладав у дане визначення цілком конкретний зміст. Під людьми тут малися на увазі тільки вільні громадяни грецьких полісів. Варварів і рабів він просто не вважав за людей, гідних спілкування з громадянами держави.
Нерозвинені в духовному відношенні, варвари не здатні до державного життя; їх доля - бути рабами у греків. "Варвар і раб за природою своєю поняття тотожні". Аристотель, таким чином, відкрито захищав у політичній теорії інтереси рабовласників. Держава уявлялося йому об'єднанням вільних громадян, спільно керуючих справами рабовласницького суспільства.
В обгрунтування рабства Аристотель наводить кілька доводів. Вирішальний серед них - природні (природні) відмінності між людьми. На сторінках "Політики" неодноразово підкреслюється, що рабство встановлено природою, що варвари, володіючи могутнім тілом і слабким розумом, здатні виключно до фізичної праці...
