інші, менш "Просвітлені" учні говорили, що він "щодня на міському ринку робить божевільні витівки "[105, В§ 27]. Одне з таких безумств полягало в тому, що він бродив по ринкових площах і вулицях, подзвонював у дзвіночок і примовляв: "Якщо пройде світла голова (Тобто "просвітлений" людина. - H.А.), буду бити по світлій голові; якщо пройде темна голова, буду бити по темній голові! "[105, В§ 29]. Оскільки у чань-буддистів слова не розходилися зі справами, то, ймовірно, Пу-хуа дійсно бив і по "темним" і по "світлим" головам, практично реалізуючи чаньский принцип відсутності ієрархії і опозиції "Верху" і "низу", "святого" і "Профана". Про те, що він був гідним учнем і партнером Лінь-цзи по парадоксальним чаньским бесідам і різного роду "безумствам", свідчить і наступний епізод: "Одного разу Лінь-ізі відправився з Пу-хуа на благодійний обід. Під час їжі Лінь-цзи запитав у Пу-хуа: "Чи підтверджує вислів" волосок може увібрати в себе океан, а гірчичне зернятко може утримати на собі гору Шумеру "наявність надприродних сил і чудесних здібностей або ж у ньому йдеться про природний прояві первородної субстанції? "У відповідь Пу-хуа скочив на ноги і перевернув стіл. "Занадто грубо!" - Вигукнув Лінь-цзи, але Пу-хуа заперечив: "Тут не місце розмірковувати про грубість і витонченості". На наступний день вони знову пішли на благодійний обід [до іншого хазяїна]. Лінь-взі запитав у Пу-хуа: "Чим сьогоднішнє підношення схоже на вчорашнє?" Як і минулого разу, Пу-хуа скочив на ноги і перевернув стоп. Лінь-цзи сказав: "Хоч ти і дієш правильно, але все одно це занадто грубо". Пу-хуа вигукнув: "Сліпий бовдур! Про яку грубості й витонченості може йти мова в буддійської дхарми? "У відповідь Лінь-цзи висунув язика" [105, В§ 26]. p> Таким чином, пробуджуючи задавлену в процесі "культуризации" людини спонтанність і безрассудочную стихійність "природного" поведінки, чаньский психотренінг відтворював оргиастические шаленість, екстатичну одержимість і "шаленість" давньокитайського свята, проти якого у свій час були спрямовані "протести освічених людей". Характеризуючи психологічні параметри давньокитайського свята, М. Грані пише: "Свята зимового сезону носили вкрай драматичний характер. Вища збудження було загальним. Навіть у часи Конфуція всі, хто брав у них участь, "походили, за словами очевидця, на божевільних", маючи на увазі під цим те, що вони відчували себе осіненому божественним духом. Величезну роль у них грали Екзорсист, які буквально так і називалися - "божевільними". Танці під акомпанемент глиняних барабанів приводили в стан екстазу (і інших учасників. - Н.О.), які доводили його до межі допомогою сп'яніння "[154, с. 169].
Зрозуміло, ці два явища (чаньского психокультуру та народний свято) не можна ототожнювати: в першому випадку ми маємо справу з розвиненою, дуже складною і витонченою системою психотренінгу і психічної саморегуляції, яка служила практичним підставою для розвиненої і стрункою релігійно-філософської системи, що має багатовікову тра...
