дицію, породжену двома найдавнішими і найбільшими культурами Сходу - індійської та китайської, у другому випадку - з суто народної традицією, що не носила характеру релігійного інституту і не ставила перед собою сотерологіческіх цілей, хоч вона і спиралася на свої міфологічні подання, мала свою символіку, свою традиційну "техніку екстазу "з вельми архаїчними витоками і преемственностио передачі форм і методів психічного впливу. p> Чаньская культура психічної діяльності представляла набагато вищий рівень розвитку (порівняно з народним святом) і, незважаючи на зовнішню грубість, носила дуже витончений характер; вона спиралася на багатовіковий досвід вивчення людської психіки в рамках як буддизму, так і традиційних китайських навчань; вона як правило, уникала чисто хімічного впливу на організм людини допомогою алкогольних і наркотичних речовин; під час парадоксальних чаньских бесід і діалогів зазвичай відсутні зовнішні атрибути свята (хоча їх наявність не виключалося), і часто вони носили дуже глибокий філософський сенс, до того ж далеко не завжди набували настільки бурхливі форми і могли вестися в цілком спокійній манері, без застосування фізичних методів впливу. p> Можна виявити багато інших істотних відмінностей, але є й багато спільного, перш все в самій святковій атмосфері, яка в чаньской Психокультура досягалася без застосування спеціального карнавального антуражу; це був, так сказати, внутрішній свято, яке людина "завжди носить з собою", який на відміну, скажімо, від середньовічного карнавалу, що мав певні терміни, повинен стати перманентним фактором психічного життя чань-буддиста. Іноді, правда, він набував вкрай несамовиті форми прояву, але це вже залежало як від самої людини, її темпераменту, так і від часу, місця, ситуації, а головним чином було обумовлено псіхопропедевтіческімі причинами, тобто необхідністю в певній ситуації застосувати "шокотерапію", коли вчитель намагався вибити учня зі звичного, "нормального" стану свідомості і одночасно передати йому свій стан. У шоковому впливі на психіку важливу роль відігравало те, що своєю "Неприборканістю" і демонстративно зневажливим ставленням до нормам пристойності чаньский наставник ламав звичні уявлення про "Правильному" і "неправильному" поведінці і тим самим намагався зруйнувати весь усталений спосіб мислення, побудований на дуалізації явищ дійсності. У зв'язку з даоської-чаньского паралелями необхідно відзначити, що даоська "неприборканість" не носила настільки явною і активної псіхопропедевтіческой спрямованості: даос поводився так часто зовсім не потім, щоб когось виховувати, а просто рухомий поривами своєї "Істинної природи", свого єства, яка не терпіло жодних штучних обмежень у вигляді норм "культурного" поведінки. p> Ще одна характерна риса психічної культури чань, зближує її з народним " святом, з народною карнавальної культурою, - це чаньский гумор, що створює святкову атмосферу блазнювання, про яку писав М. Грані і яка, мабуть, найбільше дратувала "освічених" людей, кічі...
