ні розрізняти, з одного боку, негативну свободу мови, що не домагається більш на визнання, тобто те, що ми називаємо перешкодою до переносу, і, з іншого боку, своєрідні форми марення, який-казковий чи, фантастичний, космологічний, - вимогливий, інтерпретує або ідеалістична, - об'єктивує суб'єкт у позбавленому діалектики мовою (21).
Відсутність мови виявляє себе в стереотипах дискурсу, де суб'єкт не стільки говорить, скільки позначається; символи несвідомого є нам тут в скам'янілих формах, які, поряд з муміфікованими формами, в яких зберігаються міфи в наших книгах з міфології, знаходять собі місце в природній історії цих символів. Помилково, однак, вважати, ніби суб'єкт їх засвоює, бо опір їх визнанням виявляється не меншу, ніж у випадку неврозів, коли суб'єкта штовхає на цей опір спроба лікування.
По ходу справи зауважимо, що корисно було б простежити, які місця в соціальному просторі визначає для цих суб'єктів наша культура, особливо щодо надання їм соціальних ролей, що мають відношення до мови, бо цілком ймовірно, що при цьому виявиться один з факторів, що роблять ці суб'єкти жертвами розриву, викликаного характерними для складних структур цивілізації символічними невідповідностями.
Другий випадок представлений привілейованої областю психоаналітичного відкриття, тобто симптомами гальмування і страху в картині різних неврозів.
Мова вигнана тут з упорядочивающего свідомість конкретного дискурсу, але знаходить собі опору або в природних функціях суб'єкта-що відбувається, якщо яке-небудь органічне розлад провокує розрив між індивідуальним буттям і його сутністю, завдяки якому хвороба стає присвятою живої істоти в існування суб'єкта (22), - або в образах, які організовують структуру тих відносин, які виникають між Umwelt і Innenwelt на їх кордоні.
Симптом є тут означає витіснення зі свідомості суб'єкта означуваного. Символ, накреслений на піску плоті і на покривалі Майї, він причетний мові в силу тієї семантичної двозначності, яка вже відзначалася нами в його будові.
Але це і є повноцінно функціонуюча мова, бо в секрет її шифру включений дискурс іншого.
Саме розшифровка цієї промови і привела Фрейда до відкриття того первинного мови символів (23), що в незадоволеності людини, що належить цивілізації (Das Unbehagen in der Kultur) дає про себе знати й понині. p> Ієрогліфи істерії, герби фобії, лабіринти Zwangsneurosen, принади безсилля, таємниці внутрішньої заборони, оракули страху; розмовляючі герби характеру (24), друку самобичування, маски збочення-ось недомовки, які наше тлумачення дозволяє; двозначності, які наш заклик розсіює; виверти, які виправдовує наша діалектика на шляху звільнення полоненого сенсу, починаючи від розкриття палімпсест і кінчаючи розгадкою таємниці і прощенням мови.
Третій парадокс відносини мови до мови-це парадокс суб'єкта, що втрачає свій сенс у об'єктивація дискурсу. Наскільки б метафізічни не зд...
