не держава не змогло уникнути дії закону розвалу. І справді, Платон натякає на те, що історичного розвалу можна було б ізбежать38, будь правителі першого природного держави навчені філософії. Але цього не було. Всупереч його вимогам до правителів небесного міста, вони не були навчені ні математики В» ні діалектиці, але ж для того, щоб уникнути виродження, їм слід було осягнути таємниці євгеніки, науки В«збереження в чистоті стану вартоюВ» ... [Т. 1.С. 117]
Завершимо наш аналіз платонівської соціології короткими висновками.
Платон зумів дати дивно точне, хоча і дещо ідеалізований, опис ранніх грецьких племінних і колективістських спільнот, риси яких зберегли Спарта. Аналіз сил, зокрема економічних сил, що загрожують стабільності такої спільноти, допоміг йому запропонувати загальнополітичні та інституціональні заходи, необхідні для протидії цим силам. Більше того, він зумів побудувати реконструкцію історії та економіки грецьких міст-держав.
Всього цього він зумів досягти в силу обуревавших його ненависті до сучасного суспільства і романтичної любові до стародавніх племінним форм суспільного життя. Ці любов і ненависть привели його до відкриття невблаганного закону людського розвитку, а саме - закону загального виродження і розвалу. І ці ж самі любов і ненависть несуть відповідальність за ірраціональні, фантастичні і романтичні елементи платонівського - у всіх інших відносинах чудового - Аналізу. Разом з тим, саме його особиста зацікавленість і партійність загострили зір Платона настільки, що він зміг добитися таких вражаючих результатів. Основою його історіцістской теорії була фантастична філософська доктрина, згідно з якою видимий світ є поганою копією незмінного невидимого світу. Що не має аналогів платонівська спроба з'єднання історіцістской песимізму з онтологічним оптимізмом на певній стадії стикається зі значними труднощами. Ці труднощі змусили Платона вдатися до постулатів біологічного натуралізму і В«психологізмуВ», тобто теорії, згідно якої суспільство будується і розвивається відповідно до В«Людською природоюВ» членів суспільства, з яких витікали елементи містики і забобони, які досягли апогею в його псевдораціональні теорії селекції. Ці фантастичні елементи погрожували навіть єдності загальної теоретичної концепції Платона. [Т. 1.С. 120]
Я думаю, цей платонівська дуалізм коренився в його найсильнішою потреби пояснити протилежність між мрією про ідеальне суспільство і ненависним йому дійсним станом справ в суспільному житті - протилежність між стабільним суспільством і суспільством, що перебуває в процесі революційних перетворень. [Т. 1.С. 121]
3. Політична програма Платона
3.1.Тоталітарістіческая справедливість
Тут К. Поппер приходить до думки, що платонівська теорія справедливості, представлена ​​в В«ДержавіВ» та інших пізніших роботах, - це свідома спроба взяти гору над егалітаризмом, індивідуалізмом і протекціонізмом його часу і відродити прин...
