м, що було створено пізніше, додано або нав'язане їй зовнішнім людським впливом. Платон часто стверджує, що всі твори людського В«МистецтваВ» є тільки копіями В«природнихВ» чуттєвих речей. Однак оскільки чуттєві речі, у свою чергу, є лише копіями небесних форм або ідей, то твори мистецтва суть лише копії копій, відокремлені від реальності двічі, а тому вони менш благи, менш реальні і істінни20, ніж навіть (природні) текучі речі.
Платон, проте, вчить не тільки того, що душа первісніша інших речей і тому існує В«по природі В». Терміном В«природаВ» в застосуванні до людини він нерідко позначає духовні здібності, обдарування і вроджені таланти - так що можна сказати, що людської В«природоюВ» і є його В«душаВ», що виражає божественний принцип, за допомогою якого людина стає причетним формі або ідеї, божественному Первонародженого його роду. [Т. 1.С. 109-110]
В«Держава ... виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але потребує ще багато в чому ... Кожна людина приваблює те одного, то іншого для задоволення тієї чи іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються воєдино, щоб мешкати спільно і надавати один одному допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави, чи не так? В»29. Таким чином, люди збираються разом, переслідуючи власні цілі, - в цьому складається елемент теорії договору. Але за цим стоїть факт родової неповноцінності людини - в цьому в концепції Платона виявляється його натуралізм, який отримує подальший розвиток:
В«Спочатку люди народжуються не дуже схожими один на одного, їх природа буває різна, та й здібності до того мул і іншої справи також ... Хто краще працює - той, хто володіє багатьма мистецтвами або ж тільки одним? .. Можна зробити все в більшій кількості, краще і легше, якщо виконувати одну яку-небудь роботу відповідно своїм природним задаткам ... В»
Так Платоном вводиться економічний принцип поділу праці (нагадуючи нам про подібність між платонівським історицизмом і матеріалістичним розумінням історії). У Платона цей принцип обгрунтовується за допомогою твердження, характерного для біологічного натуралізму, а саме - твердження про природній нерівності людей. [Т. 1.С. 113]
У попередній чолі я помітив, що проблема початку змін і розвалу являла собою одну з найбільших труднощів історіцістской теорії суспільства Платона. Неможливо припустити, що перший природний і досконалий місто-держава містив у собі насіння розладу, тому що В«місто-держава, несе в собі насіння розладу, є ... недосконалим В»36. Подолати цю трудність Платон намагається, звалюючи провину за виродження не так на характер пристрою першого досконалого міста-держави, а на загальний історичний, біологічний і, можливо, навіть космічний закон еволюційного вирожденія37: В«Все породжене приречене на загибельВ». Однак рішення, що надається цій універсальної теорією, не може вважатися повністю задовільним, оскільки не пояснює, чому навіть досить абсолютно влаштова...
