ої держави, ніж військовий успіх без громадянської чесноти '. p> Термін 'вень' об'єднує в собі широкий спектр значень, проте після того, як у якості основного етичного поняття Конфуцій висунув принцип жень ('людяність'), в понятті 'вень' все більш зосереджується те, що характеризує культуру як таку. Це можна помітити вже у 'Лунь-юй', де наводяться слова Конфуція про те, яким повинен бути молодий чоловік. Конфуцій говорить, що він повинен бути шанобливий по відношенню до старших, серйозний, щирий; повинен точно виконувати свої обіцянки, проявляти добрі почуття до всіх і шукати дружби гуманних людей. 'Якщо ж, - додає Конфуцій, - у нього ще залишаться сили, нехай він віддасть їх культурі '. Доказ переваги вень, яку він розумів як шлях миру, людинолюбства і культури, над шляхом війни стало відтоді популярною темою політичних роздумів Конфуціанський налаштованих мислителів. Розуміння величезної ролі, яку відіграє культура в житті окремої людини і всього суспільства, було настільки глибоко впроваджено раннім конфуціанством в китайську суспільну думку, що у творі найбільшого мислителя II ст. до н.е. Дун Чжун-шу принцип вень фігурує як конституирующее початок для всієї епохи Чжоу. h2> Два ідеалу людини
З повагою до традиції завжди пов'язане повагу до тих, хто цю традицію передає, - до старших, і в першу чергу до власних батьків. Чесноти синівської шанобливості (Сяо) Конфуцій надавав першорядне значення, вважаючи її основою всіх інших чеснот, і перш за все людяності. На другому місці серед сімейних чеснот він називає повагу і любов до старших братів (ді). Нарікаючи на те, що в його час зразковими дітьми вважаються ті, хто просто годує батьків, Конфуцій запитує: 'Годують адже собак і коней теж. Якщо це робиться без глибокої поваги, в чому тут різниця? '. Почуття ці, по Конфуцію, повинні виражатися в слухняності батькам відповідно до правил Чи за їхнього життя, а після смерті - в тому, щоб гідно поховати їх і приносити жертви на їх могилах. p> Марно було б шукати в 'Лунь-юй' опису цих правил. Прав, ймовірно, англійська китаєзнавець А.Уейлі, замечающий, що до тих пір, поки вони виконувалися як щось само собою зрозуміле, не було потреби в їх письмової фіксації. Тому, щоб дати читачеві уявлення про них, доведеться звернутися до книги 'Лі-цзі' ('Записки про ритуалі '). Тут у розділі, названому 'Ней-Цзе' ('Домашні правила'), міститься докладне припис молодим людям про те, як слід поводитися будинку. Після скоєння ранкового туалету сини разом з їх дружинами повинні прийти до батьків. 'Прийшовши до них, вони скромно, веселим тоном запитують, тепла Чи є у них одяг. Якщо батьки страждають від хвороби, від нездоров'я або від нетравлення шлунка, сини шанобливо потирають їм хвору частину тіла. Коли батьки виходять, сини і їхні дружини супроводжують їх спереду і ззаду. Вони несуть все, що потрібно, щоб батьки помили руки, причому моло...
