итайців створювати їх за допомогою історичних прикладів. Інакше кажучи, певний діяч стає, як правило, втіленням певної якості, і, замість того щоб сказати 'деспот', називали ім'я деспота. p> Але якщо так, то неможливо розкрити конкретний зміст початку вень, не з'ясувавши образу Вень-вана, того 'царя Вень', ім'я якого згодом перетворилося в поняття, визначальне, на погляд Сима Цяня, все правління династії Чжоу. Сима Цянь, синтезував у своїй праці древнекитайскую традицію, розповідає, що Вень-ван відрізнявся винятковими моральними чеснотами. 'Він був чесним і людяним. Вшановуючи старих і добре ставлячись до дітей, він був шанобливим і скромним по відношенню до людей мудрим '. Залучені його чеснотою, до нього стали звідусіль стікатися кращі люди, що накликали на нього гнів иньского правителя, який очолював державу, від якого залежало плем'я чжоу. Вень-ван був заточений у в'язницю иньской правителем, що випустив його лише за дорогоцінні подарунки. Згодом Вень-ван домігся від иньского правителя відмови від особливо звірячої тортури, поступившись йому країну на захід від річки Ло. p> Ця характеристика нічого не говорить про культуру як такої, але в ній всіляко підкреслюється моральна досконалість Вень-вана. Що ж дає підставу вкладати в поняття 'вень' сенс 'культура'? Щоб відповісти на це питання, доведеться продовжити розповідь про заснування династії Чжоу. Хоча Сима Цянь говорить, що Вень-ван прийняв 'небесне веління' і очолив, таким чином, Піднебесну, фактичним засновником династії був У-ван, син Вень-вана, що зібрав вже після смерті батька військо, за допомогою якого він і розгромив держава Інь. У той час як спектр значень слова 'вень' дуже широкий, зміст імені У-вана НЕ викликає сумнівів. Воно означає 'цар Войовничий'. І хоча дії цього правителя не засуджує традицією, його образ радикально відрізняється від образу його батька. Сима Цянь наводить цілий ряд його промов, звернених до війська перед початком битви і кончающихся загрозою смертної кари для тих, хто буде погано битися. Після захоплення іньськой столиці У-ван відправляється в палац, де тільки що повісилися останній иньский правитель Чжоу-синь і його дружини, і розрубує їх трупи на частини. p> Це не заважає того, що в найдавніших документах імена цих царів вживаються поруч один з іншому, і незважаючи на те, що Вень-ван оточений більш яскравим ореолом як засновник династії, вони не протиставляються один одному в моральному плані. Але поступово якості, втіленням яких служать ці государі, починають усвідомлюватися як щось глибоко різне і навіть протилежне, і принцип вень, що поєднує в собі миролюбність, моральність і культуру, виступає як контраст войовничості. Це протиставлення виражено в словах державного діяча і мислителя другої половини VI ст. до н.е. Цзи-Чаня, який заявив у момент захвату військовими успіхами в його рідному царстві Чжен: 'Чи не може бути більшого нещастя для маленьк...
