тверте, розум виступає як пасивний, що приймає вплив, і як активний, що впливає на речі, формуючий. p> Вчення про діяльному розумі, активному інтелекті, стало в середньовічній арабо-ісламської філософії одним з центральних - через це подання "філософи" намагалися зрозуміти, що таке мислення, його суть, його особливість, ідеальність. p> Це вельми багатозначне поняття. Іноді воно близько того, що на сучасній мові ми називаємо "ноосферою", яка концентрує, об'єднує здатність інтелектуальної діяльності, активізує її. Діяльний розум може позначати і зафіксовану в культурі, в продуктах культури общеродового людську думку, що увійшла через цю культуру в плоть і кров кожного людини, думка, з якою з'єднується індивідуальний розум і яка не завжди усвідомлено для людини впливає на нього, утворює його ментальність, його духовний світ. Іноді поняття діяльного розуму аналогічно поняттю активності свідомості, його напоготові до сприйняття, допитливості. Але це поняття може означати і визнання філософами божественної або околобожественной субстанції, або сили, яка перетворює аморфну ​​праматерію в організований світобудову, сили, завдяки якій буття як таке виступає у вигляді світу речей, природи. h2> Розумна душа - її смертність і безсмертя
Проблема розуму, розумної душі пов'язана з питанням релігійно-світоглядним - її смертності або безсмертя, і в такому вигляді набуває додаткової метафізичну характеристику - зв'язки з тілом і незалежності від нього. Мусульманська теологія, зв'язуючи воєдино тіло і душу, стверджувала їх загальне безсмертя, воскресіння в потойбічному світі. Що стосується релігійних філософів, то тут проблема вирішувалася досить виразно, принаймні, щодо душі: душа безсмертна, після смерті вона відокремлюється від тіла і зливається з світової душею. Так само і розум, розумна душа. Позиція ж філософів - "фаласіфа" була дещо відмінною, та й серед них існували розбіжності. p> Чи не цілком однозначними представляються погляди на розумну душу і її зв'язок з тілом у аль-Фарабі. Досить часто він висловлюється про безсмертя душі, наприклад: "Субстанція душі існує відчужено від матерії; вона залишається після смерті тіла "[40]. Але тут же аль-Фарабі відзначає зв'язаність душі з тілом, залежність від нього: "дарователем форм створює її тоді, коли з'являється щось, здатне прийняти її. Це щось є тіло: коли воно є, з'являється і ця субстанція ... Душа не може існувати раніше тіла, як це стверджує Платон; точно так само вона не може переселятися з одного тіла в інше, як це стверджують прихильники вчення про переселення душ "[41]. Це означає, що кожна душа пов'язана з даними, конкретним тілом, і з'являється вона тільки з його появою. В іншому місці аль-Фарабі пише: "Кожен вид рослин також має певну душу, яка є форма даного виду "[42]. Але якщо це форма речі, то вона існує тільки разом з даною річчю, поза її ж вона має значення лише як те спільне, що об'єднує речі даного виду або роду, ї...
