в опис та аналіз найважливіших функцій людської психіки (відчуття, уяву, пам'ять і т.п.) і її станів (сон, сновидіння), здатності навіювання, передбачення, пророцтва. Розмірковуючи про таїнствах чудес, він закликав до того, щоб "розкрити причину всього цього, виходячи із законів природи ", оскільки" в законах природи цього є відомі причини "[38]. p> Величезну засновану на потребах релігійної практики аналітичну роботу, що виявляє найтонші механізми діяльності свідомості, проробили суфійські мислителі, прослідкували всі щаблі підготовки людини до містичного осягнення бога, входження в цей стан і переживання його. Нічого містичного в цьому свідомості і знанні, як воно описано містиками, не було. Вони тільки більш рельєфно висвітлили деякі функції свідомості та способи отримання знання. Насамперед через суфійську практику яскраво вимальовується значимість для середньовічної свідомості повсякденного життєвого досвіду, найтонших, найтонших спостережень - спостережливість, цю найважливішу компоненту середньовічного знання, суфії загострювали до межі. p> Настільки ж властивий часу, але більш інтенсивно виражений в суфізм принцип знання полягав у вмінні реконструкції цілого по частині, за ознакою. Можливо, тут позначилися пантеїстичне бачення світу, що означало, що все є бог і бог є все, а також один з поширюючи тоді світоглядних принципів - принцип єдності мікро-і макрокосму, відтворення в частині цілого, уявлення про природу як тканини символів, знаків, які повинні бути прочитані відповідно до їх значенням. Продовженням такого ставлення до світу було і ще одне важливе в суфізм вимір свідомості - загострене естетичне сприйняття предметів, прагнення проникнути всередину них, "перевтілитися" в річ і зсередини осягнути її суть. Для такого осягнення, як вважали суфії (і не тільки вони, а й ті ж раціоналісти-мутазиліти) у людини є "внутрішнє око ", то, що Ібн Сіна назвав проникливістю, сильнішою у деяких людей здатністю проникнення в сутність предмета, і те, що ми назвали б чуттєвої або інтелектуальної інтуїцією [39]. p> Розглядаючи пр облему розуму в площині метафізики, яка проте стикалася з областю фізики, життєвих (релігійних) проблем, арабо-ісламські філософи визначали розум як одну з субстанцій буття, пов'язану з матерією, але в сутності своєї незалежну від неї, що знаходиться в тілі, але нематеріальну. p> Тут, по-перше, розрізняються розум божественний як один з виразів всемогутності і всезнання бога, у філософії аналогічний творчому, активному початку і законосообразности світу (світовий розум), і розум людський, подібний божественного, але тільки подібний, а значить почасти вже й недосконалий, ущербний. p> друге, сам людський розум може бути потенційним, тобто існуючим як здатність, схильність до мислення (наприклад, у дитини), і актуальним, тобто вже реалізовані, чинним. По-третє, розум розглядається як придбаний - сформований через навчання, систему умовиводів, досвід тощо, і непридбані, тотожний безпосередньої інтуїції. По-че...
