нищування культурно відсталих людей під керівництвом вважає себе "Премудрої" інтелігенції; вимога цими "зарозумілими" людьми, не визнають більше ніяких моральних зв'язків, "всього або нічого "; нарешті, злочини якого роду, через які люди доводять себе до самогубства.
Фіхте повністю узгоджується з Достоєвським в оцінці безплідності рефлексії, здійснюваної за таких умов. Переживання "смішного" людини, що всі є безглуздим, збігається з теоретичним переконанням у тому, що поза рефлектирующего немає більше нікого і нічого, що весь світ може розсіятися як фантом разом з його індивідуальною свідомістю: "весь цей світ і всі ці люди - я-то сам один і є ".
"Смішний" людина, правда, зазнає ще співчуття і сором, але ці почуття виявляються паралізовані почуттям повної безглуздості всього, що відбувається. Незважаючи на примарність такого розуміння життя, люди в своєму стрімкому гріхопадіння виявляються все більш і більш одержимі тією ідеєю, що наука їх врятує. "Через науку ми відшукаємо знову істину, але приймемо її вже свідомо. Знання вище почуття, свідомість життя - вище за життя ".
Цьому порожньому рефлексивного знанню, яке віддаляє людину від її ближнього, від життя і від добра, Достоєвський протиставляє знання, засноване на інтуїтивної очевидності істини і безпосередньому духовному зіткненні зі усіма. Фіхтевское інтелектуальне споглядання постає у Достоєвського як "вглядиваніе в іншу істоту ", як" насущен, живе і безперервне єднання з цілим всесвітом ". Пізнання такого роду супроводжується відчуттям повноти життя, що межує мало не з обожнюванням її (подібно до того, як це відбувається при пізнанні Бога в третьому декартівський міркуванні). "Від відчуття повноти життя мені захоплювало дух і я мовчки молився "(4, с. 430).
Ставлення інтуїтивного пізнання та рефлексії в акті осягнення істини, як воно представлено у Фіхте, Руссо і Достоєвського, має бути розглянуто окремо (4, с. 431-432). Так, у Фіхте це описується таким чином: завдяки розумінню нерозуміючими виникає світло; рефлексія негативно "знімає" себе тим, що послідовно доводиться до свого кінця і тим самим поступається місце світлу - осягається істина. За Фіхте, саме рефлексія дає возмжность уникнути різних розважливих пасток: вона доводить поняття до його самознищення перед світлом. Згідно Руссо, рефлексія по своїй суті шкідлива, збиткова для людини.
Лише в дуже рідкісних випадках вона допомагає людині прорватися до істини, хоча істина взагалі не створена для людей. На думку "смішного" людини, рефлексія заводить людей в безглуздий глухий кут. Рефлексія вимотує їх своєю бессмиленно. І в цьому приниженому стані вони відчувають нескінченне страждання, поки в стражданні ж їм не відкриється несподіваний зміст. (Важливо враховувати, що позиція "смішного" людини тут тільки почасти збігається з позицією самого Достоєвського, який користувався дуже своєрідною, орієнтованої на життя з її образами рефлексією, істотно визначала його розуміння (приклад ...
