у від інших філософів-екзистенціалістів, Бубер розумів під Іншим не тільки людини, але і тварин, рослини, світ творів мистецтва. Ось як Бубер описує свою зустріч з В«ТиВ» у післямові до В«Я і ТиВ»: В«У наше поняття рослини входить те, що воно не може реагувати на нашу дію, не може" відповісти ". Однак це не означає, що тут нам зовсім не приділено жодної взаємності. Дії або співвіднесення окремої істоти тут, зрозуміло, немає, проте є взаємність самого буття, взаємність, суща в бутті, і ніяка інша. Жива цілісність і єдність дерева, які вислизають від погляду того, хто лише досліджує, і розкриваються тому, хто говорить Ти, присутні саме тоді, коли він присутній, він дає дереву проявляти цю живу цілісність і єдність, і тепер дерево, суще в бутті, її проявляє В»[1, с. 124]. p align="justify"> Але головне все-таки для Бубера - відношення між людиною і людиною. І тут особливого значення набуває сфера В«міжВ», яка характеризується своєю причетністю до міжлюдських події. Так, діалог здійснюється не в учасниках діалогу, а між учасника діалогу. Сам Бубер говорить: В«По той бік суб'єктивного, по цей бік об'єктивного, на вузькій кромці, де зустрічаються Я і Ти, лежить область МіжВ» [2, с. 142]. Ця сфера В«міжВ» постає як місце і носій міжлюдської суб'єктивності. Життя, вважає Бубер, це і є комплекс міжособистісних відносин, головне в якому звертатися, апелювати до Іншому і відповідати на поклик Іншого. У буберівський теорії діалогу немає самостійних понять В«ЯВ» або В«ТиВ». В«ЯВ» і В«ТиВ» з'являються тільки у відношенні між ними. Вони визначають один одного, впливають один на одного і не можуть існувати одне без одного. p align="justify"> Бубер, як відомо, розрізняє два відносини: В«Я - ВоноВ» і В«Я - Ти". Він вважає В«Я-Ти" первинним і основним ставленням, тому що повноцінне і самодостатнє Я формується саме в рамках саме цього відношення: В«Я основа слова Я - Ти проявляється як особистість і усвідомлює себе як суб'єктивністьВ» [2, с. 69]. Відносинам В«Я - Ти" не передує досвід і знання з минулого, вони існують тільки в сьогоденні. Перше ставлення припускає В«ЯВ» як індивідуума, друге В«ЯВ» як особистість. У випадку В«Я-Воно" індивідуум самовизначається допомогою інших, у випадку ж В«Я-ТиВ» особистість визначається через безпосередній контакт з іншими, які сприймаються як В«ТиВ». p align="justify"> В«Діалог і розмова з самим собою замовкають. Без Ти, але і без Я марширують пов'язані один з одним люди - зліва ті, хто хоче усунути пам'ять, праворуч ті, хто хоче її регулювати, - у розділених ворожнечею натовпах, просуваючись разом до безодні В»[2, c. 98]. p align="justify"> Таким чином, філософію Бубера можна розглядати як цілісну систему. Проте, застосування розроблених ним понять В«Я - Ти" і "Я - ВоноВ» до різних сфер філософського знання виявляється цілком можливим і виправданим. Бубер відмовляється від строгого раціоналізму для того, щоб показати цілісність і конкретність буття людини в цьому світі. br/>
