о в історії культури те ж, що людство в історії природи. Подібно до того як людство, підпорядковане спочатку законам природи, згодом саме підкорило собі ці закони, і мусульманство, яке під впливом соціальних законів впродовж тринадцяти століть переходить з одного виду в інший, забере зрештою центр панування в культурному світі В».
Книги М. Бігіев були визнані константинопольським шейх-уль-ісламатом єретичними, їх продаж і читання були заборонені правовірним мусульманам. Ініціаторами таких рішучих заходів з'явилися мусульманські паломники з Росії, які виражали войовничу позицію кадімітов. У відповідь на дії константинопольських улемів Бігіев відповів низкою різких полемічних виступів, в яких не тільки відстоював свої позиції, але і наносив нищівні удари турецьким мусульманським церковникам, використовуючи, в Зокрема, непривабливі Моменти історії їх діяльності. В«Геть книжки, - писав він, - критичний погляд на історію Турецької імперії. У кожному зраді і в кожній інтризі, що призвели до занепаду як держава, так і націю, призвідниками були шейх-уль-іслам, казаскери (вищі духовні чиновники в шейх-уль-ісламате. - І. К.) і інші духовні особи. Двох своїх братів і свого батька султан Баязид наказав убити з дозволу тодішніх богословів і муфтіїв. Після Баязида при кожному вступі на престол диким чином били від 5 до 20 невинних принців по фетві шейх-уль-іслам і казаскеров ... Для шейх-уль-іслам є найпривабливішим справою участь у пограбуванні народу, в утиску його разом зі зрадниками, в казнокрадство ... Вирізати в одну ніч сорок - п'ятдесят тисяч невинних шиїтів, зробити з історії Туреччини історію анатолійських повстань і перських воєн, послати проти нещасного народу, що скаржиться на непосильний гніт, скажене військо - все це робилося з схвалення муфтіїв, підшукували для цього виправдання в шаріаті В». Від викриття, так би мовити, політичної діяльності інстанції, яка претендувала на керівництво всім мусульманським світом, Бігіев перейшов потім до характеристики морального обличчя константинопольських діячів: В«Ми знаємо і таких шейх-уль-іслам і казаскеров, які щоночі, розпалившись від непомірного пияцтва, здійснювали такі непристойне, від яких почервоніли б кюльхан-беї (константинопольські босякі.-Я. Л.)
М. Бігіев говорив і про В«подвигиВ», які ставилися до недалекого минулого: В«Кілька років тому, коли черкеси, які переселилися в Османську імперію, вмирали з голоду від мудрих заходів представників уряду, старанні прислужники, послані такими великими візирами, як Алі-паша, скуповували нещасних дівчаток, які залишилися без батьків, за безцінь і наводнювали ними стамбульські гареми в якості наложниць, з дозволу тодішнього шейх-уль-ісламу ... Шейх-уль-іслам і казаскери також користувалися В«на правах власностіВ» полоненими дівчатами і хлопчиками, яких приводили до Константинополя брали участь у набігах грабіжники В». Своїми викриттями реформатор прагнув дискредитуватиме не тільки тих людей, які претендували н...
