у ніббане. Палійске слово В«ніббанаВ» (санскр. В«нірванаВ») буквально означає "Загасання" афектів (за аналогією з загасанням вогню после вігоряння палів). Під ЦІМ аж Ніяк НЕ мається на увазі В«ніщоВ» або В«знищенняВ»; скоріше це Трансцендентність стан Волі за межами В«народження и смерти", не надіс в термінах Існування або неіснування в звичайний їхньому розумінні. p> За Вчене ям Тхеравади, людина сама відповідальна за свое Спасіння и НЕ залежімо в цьом від Волі Вищих сил (богів). Богам прямо не Відмовлено у існуванні, альо вважається, что смороду підпорядковані постійному процеса перероджень за законом карми так само, як и люди. Допомога богів НЕ обов'язкова для Просування по шляху до ніббане, того теологія в тхеравада НЕ розроблялася. Головні об'єкти Поклоніння назіваються В«трьома ПритулкоВ», и КОЖЕН вірний послідовнік Шляхи покладає на них свои надії: (1) Будда - не як бога, альо як вчитель и приклад, (2) дхамма - істина, Якої вчивсь Будда, (3) сангха - засноване Буддою братство послідовніків. p> Література за доктриною Тхеравади Складається передусім з текстів Палійского канону, Які згруповані у три Зібрання, іменовані Трьома Кошика (Тріпітака): (1) Кошик дісціпліні (Віная питака) містіть статути и правила поведінкі ченців и Черниця, Розповіді про ЖИТТЯ І вчення Будди, истории Чернечого ордену, (2) Кошик Настанов (Сутта питака) містіть виклад проповідей Будди. У них розповідається и про ті, за якіх обставинні ВІН віголошував свои проповіді, годиною вікладаючі власний досвід поиска и набуття просвітлення, незмінно ВРАХОВУЮЧИ возможности аудіторії. Це Зібрання текстів має особливе Значення для Вивчення ранньої доктрини, (3) Кошик віщої доктрини (Абхідхамма питака) являє собою систематизованого класіфікацію термінів та Ідей з двох дерло Зборів. Трактат, складені однозначно пізніше, чем статути и Сутрі, прісвячені проблем психології та логікі. У цілому канон представляет традіцію в ее развития ПРОТЯГ кількох століть. br/>
3. Поширення буддизму Тхеравади
В«Школа старійшінВ» процвітала в тихий районах, де Будда виступать з проповіддю вчення, на территории древніх держав Кошала и Магадха (суч. Уттар-Прадеш и Біхар). Згідно вона поступово надходить свои позіції сарвастівадіні, Вплив якіх Зростай. p> Проте до того годині місіонері успішно проповідувалі вчення Тхеравади в Шрі-ланці (Цейлоні), де Вперше про нього почула від сина Ашоки принца Махінда (246 до н.е.). На Шрі-ланці традиція скрупульозно оберігалася и Передавати з незначна змінамі. На качану 1 ст. до н.е. Усні перекази були запісані на впали. Палійскій тексти, розділені на три назви збіркі, перетворіліся на ортодоксальне канон, з тих шанованій в Шрі-ланці ї у всій Південно-Східній Азії. На півдні М'янми (Бірмі) тхеравада, Можливо, стала відома Вже до 1 в н.е. Вчення НЕ Набуля Поширення по всій М'янмі до самого 11 ст., Колі правітелі разом з монахами-місіонерам ширше его на півночі и по всій Країні. У Таїланді Перші тайські правітелі (...
