Бердяєва
Російська релігійна філософія зробила акцент на духовні якості людини: творчість, любов, добро і т.д. Людина розглядається як центр світу; людина покликана богом як вільне творче істота до збирання світу в єдине ціле, до створення гармонії. Сенс його життя полягає в запереченні зла, за допомогою творення добра [29]. p> Центральною проблемою творчості М. Бердяєва є людська особистість - В«найбільша у світі загадка В». Особистість існувала не завжди. Грецька цивілізація не знала такого поняття, як не знав його і Рим. Античність мала уявлення тільки про персони. Цей термін позначав відмінність характерів. Бердяєв вважає, що народження особистості пов'язано з християнством: В«Створення Бога як особистості передувало створенню людини як особистості В». Новий час принесло позитивні результати в розумінні особистості, вважає філософ [30].
Проблема особистості є основна проблема екзистенціальної філософії. Я кажу В«яВ» раніше, ніж усвідомив себе особистістю. У В«ЯВ» первинно і недифференцированно, воно не передбачає вчення про особистість. В«ЯВ» є явна даність, особистість ж є заданість. Я повинен реалізувати в собі особистість, і ця реалізація є невпинна боротьба. Свідомість особистості і реалізація особистості болючі. Особистість є біль, і багато хто погоджується на втрату в собі особистості, так як не виносять цього болю. Особистість не тотожна індивідууму. Індивідуум є категорія натуралістична, біологічна. Не тільки тварина або рослина є індивідуум, але і алмаз, склянку, олівець. Особистість же є категорія духовна, а не натуралістична, вона належить плану духу, а не планом природи, вона утворюється проривом духу в природу. Особистості немає без роботи духу над душевним і тілесним складом людини. Людина може мати яскраву індивідуальність і не мати особистості. Є дуже обдаровані люди, дуже своєрідні, які разом з тим безособові, нездатні до того опору, до того зусиллю, яке вимагає реалізація особистості. Ми говоримо: у цієї людини немає особистості, але не можемо сказати: у цієї людини немає індивідуальності. Особистість є насамперед смислова категорія, вона є виявлення сенсу існування. Тим часом як індивідуум не припускав неодмінного такого виявлення сенсу, такого розкриття цінності. Особистість зовсім не їсти субстанція. Розуміння особистості як субстанції є натуралістичне розуміння особистості і воно чуже екзистенціальної філософії. М. Шелер більш правильно визначає особистість, як єдність актів та можливість актів. Особистість може бути визначена як єдність в різноманітті, єдність складне, духовно-душевно-тілесне. Абстрактне духовну єдність без складного різноманіття не їсти особистість. Особистість цілісна, в неї. входить і дух, і душа і тіло. Особистість не може бути частиною щодо до якого-небудь цілого, космічному чи соціальному, вона володіє самоцінністю, вона не може бути звернена на засіб. Це - етична аксіома. Особистість не є об'єкт і не належить об'єктивувати світу, в...
