апаможнасць у теаретичним вирашенні праблемаСћ, што звязана з перспективай развіцця культури. Вихад ен шукаСћ у спрапгченні жицця и звароце грамадства Сћ натуральні стан.
Распачатая хрисціянствам палеміка з античнай філасофскай думкай, алрача перааценкі каштоСћнасцяСћ, крейди и другі винік асіміляцию хрисціянствам шерагу ідеяСћ папяредняй філасофіі. Сказали непераадольнае імкненне асвоіць и зберагчи станоСћчия моманти духоСћнай культури. Клімент и Ариг Надав заяСћляюць, што хрисціянства СћяСћляе працяг и завяршенне античнай філасофіі. З'яСћляюцца хрисціянскія ідеолагі з грунтоСћнай філасофскай адукацияй. Менавіта іх намаганнямі ажиццяСћляецца рацияналізация релігійнай свядомасці, у виніку чаго фармуецца принципова нови спосабами філасофскага асенсавання світлу.
Разглядаеми працес вельмі цікави критим, што ен висловлюємо сутикненне дзвюх формаСћ грамадскай свядомасці, якія СћяСћляюць розния типи светаразумення. Дагматизм релігіі и філасофскі вольні поиск на ісціни несумяшчальния, як лід и полум'я, яни адносяцца да принципова розн их плиняСћ духоСћнага бицця. Чи не дзіСћна, што Клімент Александрийскі, Які висока цаніСћ філасофію, критим не менше адводзіСћ їй толькі СЛУЖБОВИХ ролю Биць сродкам рациянальнага Сћсведамлення зафіксаваних у релігійних дагматах ідеяСћ. Інструментальнае розумінню прадвизначанасці філасофіі захаваецца на працягу Сћсяго сяреднявечча и Надав пяройдзе Сћ некатория сучасния філасофскія школи. Бясспречна, яно прикметна стримлівала пошукі ісціни. p> Іронія чалавечага бицця, аднако, у критим, што, здавай б, зусім відавочнае Раптена робіцца вельмі сумніСћним. Філасофія ніколі НЕ була и па палею природзе НЕ можа Биць НАДТО паслухмянай виканаСћцай чужих їй принципаСћ. Уласцівае їй імкненне Сћсе зразумець и растлумачиць спакваля розмивала навязваемия дагматичния меркаванні. Тут не дапамаглі Надав забарони іншадумства и репресіі супраць духоСћних наватараСћ. Сяреднявечная філасофія паступова рихтавала інтелектуальни прариСћ да новаго Бачані світлу и Нова форми сацияльнага Сћладкавання людзей.
Між тою падчас усталявання патристикі сустеча двох плиняСћ светапогляду дала незвичайни полон біля виглядзе теацентричнай філасофіі. Пачинае інтенсіСћна распрацоСћвацца ідея бога. Так, Афінагор параСћноСћвае світло з карабле, Які рухаецца пад кіраСћніцтвам умелага рулявога.
У пгматлікіх Працюю Ариг Александрийскага робіцца Сћжо Спроба привесці Сћ сістему заснавания на ідеі бога веди. Ен дерло у хрисціянскай літаратури виказаСћ мнение аб нематерияльнасці и бясконцасці бога. Як адзінае самадастатковае бицце бог есць Манадо, а як абсалютно прості пачатак усяго ен жа з'яСћляецца генадай (гр. ^ епез нараджаючи). Пад відпливаючи неаплатонаСћскага вучення аб еманациі Ариг лічиць богасина и богадуха асобнимі етапамі працеса випраменьвання богаайца. Калі богайцец знаходзіцца паза межамі материяльнага бицця, то Христос належиць да гетага світлу и з'яСћляецца Логас, г.зн., разумнай сілай. ...
