В«беспредпосилочностіВ» на більш початкової грунті. Слідуючи позитивному феноменологічного принципу В«до самих речей!В», Він показує, що створення абсолютно В«беспредпосилочнойВ» науки (феноменології) аж ніяк не вважає, як щось обов'язкове і необхідне, попереднього звернення до даності В«свідомостіВ», але що таким первинним феноменом повинна стати сама життя. В«Рухомий пафосом дільтеевской філософії, Хайдеггер намагався показати, що феноменологічні проблеми необхідно поставити на зовсім іншу основу - фундамент під назвоюВ« фактична життя »» (9. Стор 130 - 131). Вплив Дільтея позначається в тому, що життя тут розуміється не як щось вітально-інстинктивне, біологічне, не як життя натуралістично-визначена, а як людське життя, певна культурно-історично, яка в свою чергу побачена як первинна реальність: В«Підстава всякого пізнавання, що містить в нерозривності всі його передумови , є саме життя, її цілісність, повнота і сила В»(В. Дільтей, цит. по 15. стор. 54). Поглянути на життя В«з бокуВ», з точки зору якої-небудь метафізичної позиції, за Дільтей, ніяк не можна, але потрібно завжди вміти бачити її саму за всілякими її проявами і не упускати зв'язку з нею: В«ми спершу історичні істоти, а потім - спостерігачі історії, і останніми ми стаємо саме тому, що ми - історичні істоти (там же, стор 49). Панування теоретичного суб'єкта у філософських побудовах не відповідає самому досвіду життя: В«в жилах пізнає суб'єкта, якого конструюють Локк, Юм, Кант [Гуссерль - міг би додати Хайдеггер. В.В.], тече не справжнє кров , а розріджений сік розуму як голою розумової діяльності . Мене мої історичні та психологічні заняття, присвячені людині як єдиного цілого, привели, однак, до того, що людину, в різноманітті його сил і здібностей, це воляще-чувствующе-представляє істота, я став брати за основу навіть при поясненні пізнання і його понять (таких як зовнішній світ, час, субстанція, причина) ... В»(там же, стор 80). Саме свідомість, за Дільтей, є вже культурний феномен. Тому В«усвідомленнямВ» і В«переживанняВ» не їсти абсолютна безпосередність і очевидність! (Згадаймо хайдеггеровскую критику гуссерлевой В«евіденцііВ» - принципу очевидності, досягається в феноменологічної редукції). Дільтей вводить тріаду переживання - вираз - розуміння, в якій саме переживання завжди вже опосередкована безпосередність, сенс якої задається в целеоріентірованной комунікації, а вираз не може відбутися без предпоніманія загального горизонту життя, завжди володіє якоюсь В«значущістюВ» для нас. Взаємозв'язок ж переж...
