товані теоретично. Життя - мистецтво, де людина - і художник і модель, і скульптор і мармур, і лікар і пацієнт. Бути живим - не статичне, а динамічне стан, існувати - значить розкривати всі сили і можливості своєї природи. Тяга до життя властива всім живим істотам (незалежно від того, що вони про це думають!) і одночасно це тяга стати самим собою. Тут людина сама повинен встановлювати закони і норми своєї поведінки. Тому в гуманістичної етиці добро - розкриття людських сутнісних сил, а чеснота - відповідальність по відношенню до власного існування. Злом ж є всяка перешкода розвитку людських здібностей, а пороком - безвідповідальність по відношенню до себе.
Цю свою позицію Фромм протиставляє точці зору авторитарної етики, для якої закони та норми поведінки встановлює не сама людина, а влада. Влада має по відношенню до людей ірраціональним авторитетом. Вона розташовує силою і здатна не допустити ніякої критики на свою адресу, заборонити будь-яке порівняння. Вона не визнає за людиною здатності розрізняти добро і зло, оскільки вирішує за нього сама. Але виходячи з чиїх інтересів вона виносить свої рішення? Не з інтересів людей, думає Фромм, а виключно зі своєї власної зацікавленості в пануванні. Для влади та її представниці, авторитарної етики, головна людська чеснота - послух, а непослух - головний гріх.
По-різному представлений у двох протилежних етикою феномен совісті. Для авторитарної етики совість - це Інтерналізована, глибоко засвоєний особистістю зовнішній авторитет. Якщо людина володіє авторитарної совістю, він спирається не на власні судження, а на вимоги і заборони, санкціоновані авторитетом - політичним чи релігійним. Він може зовсім не розділяти уявлення про те, що якісь норми гарні, але він стане виконувати їх зі страху. Як тільки зовнішній авторитет і страх перед ним зникають, авторитарна совість слабшає. У цій системі уявлень чиста совість є догоджання авторитету, а нечиста виникає при непослуху. Самим великим гріхом є бунт. Крім усього іншого, авторитету ні в якому разі не можна уподібнюватися, це розцінюється як посягання на нього.
Фромм гостро критикує релігію як систему авторитарної етики. Християнство, зокрема протестантизм, вважає головним гріхом людини його прагнення бути творцем, уподібнюватися Богу, знаючи добро і зло. Це засуджується як гординя. Слідуючи подібній логіці, ми приходимо до того, що чим більш творчим, продуктивним виступає людина, тим більше його вина - він посмів уподібнитися вищого божественного авторитету! Щоб мати чисту совість, треба бути убогим, покірним, залежним. Фромм кваліфікує авторитарну совість як жорстоку і деструктивну, що принижує людини.
Гуманістична совість - наш власний голос, орієнтований на гуманістичні цінності, вироблені людством. Це голос нашого істинного В«яВ», орієнтований на те, щоб розвиватися всебічно і гармонійно. Він диктує нам турботу про самих себе, яка не виключає, а передбачає турботу про інших, людську комунікацію. По...
