їх схильність до відходу від мирських справ, потяг до аскетизму. Звідси і походить, ймовірно, назва мутази-ла, що позначає: В«стороняться світу, правлячих кіл, відлюдникиВ». Переказ само, як і багато інших розповіді подібного типу, придумано пізніше, коли справжнє значення терміна вже встигло забутися. p align="justify"> Розвиваючи далі своє вчення, Васил прийшов до повного заперечення приречення. Вчення його заснована на уявленні про абсолютну справедливості Бога. Якщо Бог дійсно справедливий, а сумніватися в цьому не можна, так як Коран постійно підкреслює це, то як же він міг би карати людину за ті справи, які сам наказав йому зробити? Таким чином, хоча зовнішні обставини та події і послані Богом, але дії людини - продукт його власної волі. Тут, безсумнівно, позначається знайомство Басила з різними християнськими вченнями. Воно позначається також і в його вченні про атрибути. Встановлюючи чистий монізм, Васил не може прийняти атрибути Божества, які існують паралельно Його субстанції. Але так як він не може і заперечувати їх з причини згадки їх в Корані, то він приходить до компромісного рішення: атрибути - тільки форма прояву, або свого роду В«модальністьВ» субстанції. Це вчення безпосередньо стикається з християнським вченням про В«осібВ» Божества. p align="justify"> Ймовірно, перерахованих питань і була присвячена книга Васіла В«Про визнання єдності Божого і про справедливістьВ». Книга ця не збереглася, як не збереглося до наших днів жодного повного мутазілітское трактату, які, очевидно, знищувалися правовірним духовенством. Тому вивчати погляди мутазилитов припадає майже виключно за даними, збереженими у їх супротивників, що, звичайно, вкрай ускладнює дослідження. p align="justify"> До трьох встановленим вже Василом положенням, тобто 1) атрибути як модус субстанції, 2) справедливість Божества і 3) свобода волі, приєднуються надалі ще два вкрай важливих тези. Перший з них стосується питання про сотворення Корану. Офіційне правовірність вважало, що Коран не створений у часі, а існував предвечно до створення світу. Але у мутазилитов, строгих моністів, це положення, звичайно, повинно було зустріти заперечення. Адже визнати Коран предвічним означає як би поставити поруч з Богом ще одне божество і порушити тим самим основний принцип ісламу - таухид. Звідси випливає невблаганний логічний висновок: Коран створений у часі, як і все інше в світі. Друга теза мутазилитов - чисто політичного характеру - такий: халіф не може вступати на престол у спадщину, він повинен обиратися. Навряд чи треба пояснювати, що ця теза спрямований проти Омейядів. p align="justify"> Найбільшого розвитку вчення мутазилитов отримує в працях знаменитого Абу Исхака Ібрахіма ібн Саійара ан-Назза ма з Басри (пом. 845). Про життя його ми знаємо мало, але надзвичайно характерно що, згідно з джерелами, він вже в юності постійно спілкувався з дуалістами (тобто зороастрійцями і маніхеі ями), індійськими софістами, встановлювали вчення про равносильности доказів за...
