і проти якого положення, а в зрілому віці навчався у знавців грецької філософії.
Наззам славився своїм мистецтвом вести дискусію і отримав від своїх ворогів прозвання В«Шайтан мутазилитовВ».
Розвиваючи вчення Васіла про справедливість, Наззам приходить до твердження, що Бог зло створити не може. Нагорода і покарання людини після смерті завжди в точності відповідають справах людини, і Бог не може ні збільшити, ні зменшити їх. Таким чином, вчення Наззама майже позбавляє Бога самостійної волі, перетворюючи його в механічного розпорядника відплати, свого роду В«стрілку на вагахВ». Світ, по Наззаму, створений весь відразу, але виявлення його зовні відбувається поступово. Тіло людини самостійного значення не має і є лише інструментом його душі. Бог - сутність чисто духовна і тому не може бути бачимо для людини не тільки в цьому житті, але навіть і в житті загробному. p align="justify"> Бішрі ал-Мутамір (пом. 840) не погоджувався з таким обмеженням могутності Бога. Він вважав, що всемогутність Його, але тільки в області добра, не має межі. Тому Бог аж ніяк не зобов'язаний робити завжди краще, все може бути Їм ще покращено, і можливий світ кращий, ніж той, в якому ми живемо. p align="justify"> Проти Наззама виступав і Абу Худайл ал-Аллаф (пом. 849). Погоджуючись з положенням про вільну волю, він стверджував, однак, що свобода ця можлива тільки в земному житті. У загробному житті свободи волі вже немає, так як вона цілком детермінована досконалими людиною в земному житті справами. Проте вічність пекельних мук Аллаф не визнавав, бо вважав це несумісним з милосердям Бога. p align="justify"> З великою силою Аллаф підкреслював значення розуму, стверджуючи, що шляхом логічного міркування можливо пізнання Бога і що одкровення для цього аж ніяк не необхідно.
Це ж положення розвивав і Абу Алі Мухаммад ібн Абд ал-Ваххаба ал-Джуббаі (пом. 915). Він різко протестував проти встановлення автентичності хадісу на базі критики иснад. Він вимагав насамперед вивчення змісту самого хадиса, а не ланцюжка передавачів, і справжніми погоджувався визнати тільки ті хадіси, які не суперечать вимогам розуму. Віру в святих, здатних творити чудеса, він називав аморальною, оскільки вона суперечить розуму. p align="justify"> мутазілітское рух особливих успіхів домоглося на початку IX ст. У 824 р. халіф Мамун оголосив мутазілітское вчення державною релігією. Але при всьому своєму вільнодумстві му-тазіліти не втрималися від найжорстокіших способів поширення своїх навчань. У роки їх торжества ними була введена свого роду інквізиція (Михна). Всі жителі Багдада мали постати перед особливою комісією і викласти їй свої погляди на Коран, сказати, створений він, на їх думку, чи ні. У разі відмови визнати мутазілітское теза про сотворення Корану вони піддавалися тортурам і жорстоким переслідуванням. Діяльність цієї інквізиції тривала і при халіфі ал-Мутасим-ме (пом. 842). Жертвою її став навіть з...
