школою права в Німеччині в руслі академічної історіографії виникла школа найбільшого німецького консервативногоисторикаХ1Х в.
Леопольда Ранке (1795-1886). Він народився в глухому куточку Тюрінгії в сім'ї юриста, всі предки якого були євангелічними пасторами. Побожна лютеранська сімейна атмосфера і вивчення богослов'я в університетах Лейпцига і Галле наклали на погляди Ранке незгладимий відбиток.
У 1824 р., будучи вчителем гімназії у Франкфурті-на-Одері, Ранке опублікував свою першу книгу В«Історія романських і німецьких народів з 1494 до 1535 рокуВ» з додатком невеликого методологічного твору В«Критика новітніх історіографівВ» . Багатство фактичного матеріалу і ретельність його обробки відразу зробили книгу помітною в наукових колах; Ранке запросили в Берлінський університет для читання курсу загальної історії. З 1834 р. Ранке ввів в університеті постійну нову форму занять зі студентами - семінари, в яких критично вивчалися джерела з історії Німеччини раннього середньовіччя і з яких вийшов цілий ряд відомих німецьких і зарубіжних учених другої половини XIX в., Чиїм кумиром він залишався все життя .
Протягом шістдесяти років своєї наукової діяльності Ранке опублікував цілу серію багатотомних творів, серед яких були історія країн Середземномор'я, історія римських пап, німецька історія періоду Реформації, історія Пруссії, Англії, Франції, роботи з історії воєн і міжнародних відносин. На 85-му році життя він почав роботу над В«Всесвітньої історієюВ» і встиг підготувати дев'ять томів, довівши виклад до XV ст. Не дивно тому, що без В«Всесвітньої історіїВ» зібрання творів Ранке налічує 54 томи 17 .
За своїми общеисторическим поглядам Ранке був противником раціоналізму і прихильником релігійно-консервативної трактування історії. Його знамените вимога - писати історію В«так, як це відбувалося насправдіВ», - було направлено як проти моралізму просвітителів, які прагнули вершити суд над історією, так і проти романтиків, яких Ранке дорікав у прагненні прикрасити істину і замінити В«грунтовне дослідження будь-якої деталі В»різнимиВ« розумовими побудовами В». Вважаючи, що хід історії визначається божественним провидінням, Ранке бачив у кожній епосі і кожній державі індивідуальність, конкретне і унікальне втілення божественної ідеї 18 .
З цим було пов'язано і переконання Ранке в тому, що інтереси окремої особистості повинні бути підпорядковані інтересам держави. Останнє ж може досягти повного розквіту лише в разі незалежності від інших держав. Тому першорядне значення має військова міць, а зовнішня політика визначає собою напрямок внутрішньої. У зв'язку з цим Ранке майже не цікавився соціально-економічними та культурними проблемами в історії, всі ...
