Це догмати троїчності і боговоплощения. Відповідно до першого з них, єдина божественна сутність всередині себе представляє ставлення трьох особистостей - Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Святого Духа. При цьому Бог-Отець розуміється як Творець світу, Бог-Син - як Логос, тобто Слово в якості абсолютного сенсу, а Святий Дух - як животворне начало. Слід, однак, підкреслити, що саме по собі вчення про триєдність божества не є особливістю тільки християнства і зустрічається в багатьох релігіях; так, кажучи про культуру Стародавньої Індії, ми згадуємо про трімурті - триєдність богів Брахми, Шиви і Вішну. При цьому мова йде всього лише про маски або двійників одного безособового бога, і його "обличчя" ("іпостасі") не володіють незалежним існуванням. У християнстві, навпаки, йдеться про парадоксальне взаємовідносини цілком повноцінних особистостей.
Ця парадоксальність виражається в незбагненною для розуму формі: іпостасі "Єдиносущні і несліянни". Логічний закон виключеного третього вимагає, щоб ми прийняли або нероздільність іпостасей, або їх неслиянность. У християнстві ж повинні бути одночасно прийняті обидві суперечать один одному характеристики внутрішнього життя Бога як співвідношення Його іпостасей. Якщо б іпостасі були єдиносущні, тобто "роздільні", то вони не були б прозорі і взаімопроніцаеми, якби вони були "злиття", то у них не було б ніякої особистісної самостійності і вони могли б "Злипатися" один з одним, перетворюючись на щось нерозчленованим. "Єдиносутність і неслиянность" іпостасей становить внутрішню сутність християнського Бога, яка і називається "любов'ю".
Християнська любов - це не платонівська eras (Грец. - любов), тобто еротична безособова необхідність, a agape (ще одне грецьке слово для позначення любові), тобто вільна і жертовна воля до повної самовіддачі і виходу з шкаралупи свого "Я", незалежно від того, хто стоїть навпроти цього "Я" - "Свій", "ближній" за родом, стану, касти, релігійною законом, або "далекий" в цьому сенсі, у тому числі ворог і кривдник. Всі ці люди, з точки зору християнства, виявляються "ближніми", оскільки належать до одного людського роду. У Новому завіті ми зустрічаємо справжній гімн любові. Апостол Павло пише: "Якщо я говорю мовами людськими і ангельськими, а любові не маю, то я як мідь та дзвінка, або бубон (тобто ударний інструмент, тарілки. - О.П.) звучний. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, та любові не маю, - то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, - немає мені в тому ніякої користі. Любов довго терпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не мислить зла, не радіє з неправди, але тішиться правдою, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується ".
Але якщо людина створена за образом і подобою Бога, а троичность - сутність внутрішньої життя Бога, то Любов стає головною заповіддю і життя людської душі, і міжлюдських відносин. Як зазначав відомий російський релігійний філософ П.А. Флоренський, "без любові, - а для любові потрібна, перш за все, любов Божа, - без любові особистість розсипається в дробность психологічних елементів і моментів. Любов Божа - зв'язок особистості "[Флоренський, 1990, с. 178]. Але самою особистістю розпад на стихійні елементи переживається, навпаки, як особливого роду цілісність, як самовизначення, прагнення жити по-своєму, тоді як насправді відбувається підпорядкування стихійним, тобто безособовим природним імпульсам. Я = Я - ось закон підпорядкування особистості безособовим силам, провідний чи не до свободи, а до сваволі: чи не сама людина хоче, а йому хочеться, чи не він робить, а з ним робиться. Самі по собі і розглянуті окремо інстинктивні потягу ні хороші, ні погані. Більше того, у певних умовах необхідна навіть стимуляція деяких інстинктів, які вважаються не дуже хорошими, - наприклад, статевого інстинкту для одруженої людини. На противагу цьому, цілісність душевного життя передбачає наявність субординації, чіткої впорядкованості потягів, вкладених в нас природою. Без такої субординації особистість дійсно "розсипається". Дробность особистості, удавана цілісністю, спотворює і руйнує міжлюдські відносини, оскільки тільки В«Трояким подвигом віри, надії і любові долається відсталість закону тотожності. Я перестаю бути Я, моя думка перестає бути моєю думкою; незбагненним актом відмовляюся від самоствердження "Я = Я" (Там же, с. 68).
Друга відмінна особливість християнства - догмат Боговтілення - припускає "Нероздільне і неслиянное" єдність в особистості Ісуса Христа двох природ - божественної та людської. Це аж ніяк не "напівбог" або "Людино-бог", образи яких були відомі і поганам. В Ісус...
