Бога, а також певна взаємодія людської і божественної воль. Адже безособову силу можна тільки споглядати - "розмовляти" з нею не можна; безособової силі можна тільки беззаперечно підкорятися або "зливатися" з нею - взаємодіяти з безособової божественної міццю, вступати з нею в "Заповіт" (союз) і неможливо, і безглуздо. Звичайно, і в ряді інших релігій можна на рівні міфології, фольклору чи психологічних уявлень створювати образ божества в якості особистості ("уособлювати" безособові процеси), але богословськими міркуваннями такі подання будуть неминуче розцінюватися як "фантастичні, шкідливі метафори" і відкидатися. Тільки авраамічних релігій здатні утримувати уявлення про особистісної сутності Бога на рівні строгих понять.
Авраам перший зустрівся з Богом як самостійна особистість і довів йому свою відданість, створивши тим самим "союз" Бога і людини. Людина і Бог при такому розумінні стають учасниками діалогу, в процесі якого відбувається постійний обмін питаннями і відповідями. Більше того, саме буття світу - вільний відповідь Бога на Ніщо, з якого і було створене Богом все, що має частково "Речовий", не до кінця вільний характер. Сам же Бог, будучи нескінченної особистістю, абсолютно вільний, не має в собі нічого застиглого, "Речового", а тому вже в іудаїзмі Бог розуміється як незримий, недоступний сприйняттю за допомогою органів почуттів: це не об'єкт, а суб'єкт. Отже, Бог може відкриватися не в мальовничих зображеннях і статуях, а в живому, мінливому слові. Саме творіння світу Богом є при такому розумінні "Становлення слова плоттю". p> Далі, християнство - це теїзм, тобто релігія, яка відбувається з розуміння Бога як особистості, вільно творить світ, перебуваючи за його межами, і вільно управляє цим світом (тобто Бог розуміється як і Творець, і як Промислитель). У цьому християнство протистоїть пантеїзму, рахує Бога не позамежним, а тотожним світу (бог = світ), і деизму, отрицающему активну керуючу (промислітельного) діяльність божества після створення світу. Для теїзму дуже важливо відмінність між "тварним" і "Нетварним": "тварное" може бути "річчю", об'єктом, а "нетварное" не може бути об'єктивувати, представлене в якості деякої речі. Людина здатна дуже близько наблизитися до Бога, але злитися з Ним він не може, оскільки це означало б знищення особистісного, неповторного характеру не тільки Бога, але і самої людини. Важливо і те, що Бог у християнстві - це нескінченна особистість, а властивості божественної особистості також нескінченні. Отже, поряд з Богом не може бути не тільки інший, рівної йому, нескінченної особистості, а й будь-яких першопочатків, рівних божественним характеристикам. Послідовне продумування концепції теїзму призводить до уявлення про єдиності Бога, тобто до монотеїзму.
Християнство відноситься до так званим релігій порятунку (сюди можна віднести також, наприклад, іудаїзм, буддизм, зороастризм). У найзагальнішому сенсі під "Порятунком" розуміється досягнення деякого найбільш бажаного стану людини і всього світу, що характеризується подоланням будь несвободи і позбавленням від всіх різновидів зла. Як ми бачили в попередніх лекціях, з самого початку своєї історії людина звертався спочатку до духам, а потім до богів з проханням про допомогу в тій чи іншій конкретній ситуації. По суті, значна частина магічних формул (і відповідно імен), з допомогою яких люди намагалися закласти духів і богів, вказує на прагнення примусити цих духів і богів виступити в ролі рятівників.
Іудаїзм і тут робить якісно своєрідний крок вперед. Для культури Ізраїлю головне завдання полягала не в тому, щоб домогтися порятунку в конкретній ситуації або у перебігу подій, включених до нескінченний біг циклічного часу. Розмикаючи циклічний час, Ізраїль найбільше стурбований неповторними і незбагненними катастрофами створеного світу як світу історії. Природні процеси циклічні, в природі все повторюється: день змінює ніч, смерть - життя і т.д. Навпаки, історична реальність одноразово, і її катастрофічність має особливий характер. Проте, порятунок в іудаїзмі розуміється майже завжди конкретно - Це звільнення від рабства і полону, здоров'я, удача і т.д.
Християнство привносить у розуміння порятунку нові елементи. Воно робить акцент на духовній стороні порятунку - звільнення від гріха, мир, справедливість, але припускає "Просвітління тіла" і воскресіння. Як пише відомий німецький філософ і богослов Р. Гвардіні про Ісуса Христа: "Він звільняє людину від неминучості чергування життя і смерті, світла і темряви, підйому і спуску. Він руйнує зачаровували монотонність природи, уявно насичену особистісним буттєвих глуздом, але насправді нищить всяке приватне гідність ". Тому порятунок в християнстві передбачає подолання головного з усіх зол - смерті, тобто воскресіння, перемогу духу над матерією.
Дві принципові особливості відрізняють християнство від інших релігій, в тому числі і теїстичних....
