і Христі, як вважається, тілесно живе вся повнота Божества. Боговтілення повинно бути зрозуміле в рамках концепції творення світу Богом з нічого. Вже сам акт творіння виявляється жертовним актом, актом любові, оскільки Бог, як істота найдосконаліше, самодостатній, не потребує ні в кому і ні в чому одним. Це так званий "кеносис" (грец. kenosis - спустошення, приниження) Бога. Як відомо, відповідно до Старого завіту творіння світу було закінчено протягом шести днів. Це означає, що далі світ вважався здатним розвиватися самостійно. Але людина, будучи створений вільним, повинен був продовжувати справу творіння вільним створенням самого себе, в чому людина, що пройшла через гріхопадіння, показав свою неспроможність. І тоді потрібно нове творіння в Бозі і скоєному людині одночасно - Ісусі Христі. Тільки завдяки Ісусу Христу стає можливим обоження людини і людства. p> Таким чином, боговтілення - це теж "кеносис", самоприниження Бога, вільний акт любові і смиренності з його боку. І акт боговоплощения починає нове творіння, оскільки створення людиною самої себе не вдалося через гріхопадіння. Те, що Ісус не тільки Бог, але і людина, змінило все і для людського роду в цілому. Дійсно, нам здається, що людський рід складається з окремих самостійних і незалежних один від одного організмів. Але насправді це не так. Як пише К.С. Льюїс, "в житті кожної людини був момент, коли він представляв із себе частину організму своєї матері, а ще раніше - частина організму свого батька, які у свою чергу були частиною його дідусів і бабусь. Якщо б ви могли бачити людство протягом часу, як бачить його Бог, воно виглядало б для вас не як маса окремих точок, розкиданих тут і там, а як єдиний організм, що росте, що найбільше нагадує гігантське, надзвичайно складне дерево. Ви побачили б, що кожна людина пов'язаний з усіма іншими "(Льюїс, 1992, с. 373). Отже, те, що відбувається з одним людиною, повинно впливати на весь людський рід. А Ісус не тільки Бог, а й людина.
Тим самим ми підходимо до розуміння сутності Церкви. Церква - це не храм, а певним чином організована сукупність людей як особливе, надіндивідуальне тіло. Дійсно, в Біблії в цілому, а не тільки в Новому завіті говориться про майже "шлюбної" зв'язку, що існує між Богом і Його народом, причому Бог виступає як Наречений, а Ізраїль - як Наречена. У новозавітних текстах Нареченим називається Ісус Христос (див.: М ф. 22: 1 - 13; 25: 1 - 13). Але тільки в Посланні апостола Павла до ефесян відносини Церкви і Христа зображуються як відносини нареченого і нареченої, які повинні стати "плоттю однієї": "Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова дружини, як і Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла "(Еф. 5: 22 - 23). І там же: "Тому залишить чоловік батька свого і матір свою і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одна плоть. Ця таємниця велика, а я говорю про до Христа і до Церкви "(Еф. 5: 31 -32). А в Одкровенні Іоанна Богослова написано: "І прийшов до мене один із семи Анголів, що мають сім чаш, наповнених сімома останніми карами, і сказав мені: Ходи, покажу тобі дружину, наречену Агнця "(Одкр. 21: 9). p> Тут у наявності особливе розуміння тіла, як спільності людей, тілесності взагалі і слова, що стає плоттю, про який ми говорили в лекції про давньоєврейської культурі. Тому ще одне розуміння Церкви в християнство не буде чимось несподіваним: Церква - Тіло Христове, складається з віруючих як з "Клітинок". Апостол Павло прямо говорить, що Церква - це саме тіло Христа (Еф. 1: 23), і конкретизує таке розуміння таким чином: "Бо як тіло одне, але має багато членів, і всі члени тіла, хоч їх багато, становлять одне тіло, - так і Христос, Бо ми всі одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи елліни, раби чи вільні, і всі ми напоєні Духом одним. Тіло ж не з одного члена, але з багатьох "(1 Кор. 12: 12 - 14). "Тому чи страждає один член, страждають всі члени з ним; славиться один член, з ним радіють усі члени. І ви - тіло Христове, а зосібна - члени "(1 Кор. 12: 26 - 27). p> Таким чином, Церква - це особливого роду спільність людей. Слід підкреслити, що церковне тіло має не тільки просторовий вимір: у нього входять і ті, хто колись жив, в нього можуть увійти і ті, хто ще тільки має народитися. Тому це - невидиме або містичне тіло Христа, пронизане Духом Святим. p> Слово "Дух" - один з перекладів єврейського слова ruah {дихання, вітер, повітря або навіть порожній простір). У іудаїзмі "руах" розумівся як особливим чином діюча сила божественного натхнення, спонукає здійснити те чи інше дію. Важливо підкреслити, що поняття "дух" співвідноситься не тільки з окремим людиною, але і з людською спільністю.
У самому справі, коли люди об'єднуються в групи, прийнято говорити про єдиний для даної групи "дусі". Іншими словами, за допомогою слова "дух" прийнято позначати якусь невидиму побуждающую до дії і об'єднуючу людини з іншими людьми силу. Одна з найбі...
