нстві, чоловіка - у молодості, сини - в старості) (ЗМ, IX, 2,3), сусідило з твердженням, що мати перевершує поважністю батька в тисячу разів ( ЗМ, II, 145). У ЗМ можна знайти сліди поліандрії, коли брати мали одну дружину, дитина якої вважався сином усіх братів (IX, 182). p align="justify"> Проведемо огляд нормативних приписів, що стосуються соціально-правового становища індійських жінок у складалися на основі попередньої ведичної літературної традиції брахманских компіляціях жанру В«смритиВ»: дхармасутрах і дхармашастрах, складання яких відноситься до періоду кінця I тис. до н . е. - Початку I тис. н.е.
Всі приписи В«про дхарми чоловіка і дружиниВ» свідчать про приниженому, підпорядкованому становищі жінки в давньоіндійському суспільстві, в збережених тут ще в непорушному вигляді великих, нерозділені патріархальних сім'ях-кланах, в яких глава сім'ї мав величезну, майже необмеженою владою. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичаєвого права. Про це свідчить вказівка ​​на вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії і які шастри не могли не враховувати. Перші чотири, заохочувані брахманами, зводилися в основному до видачі батьком заміж дочки, В«наділеною коштовностямиВ» (з певним приданим). Така, наприклад, форма, що носить назву В«БрахмаВ» (ЗМ, III, 27), яка разом з трьома наступними (В«дайваВ», В«аршаВ», В«ПраджапатіВ») протиставляється шлюбу В«асураВ» - покупки нареченої, визнаному, але порицался поряд з шлюбами по любові, без згоди батька і матері (В«пандхарваВ»), з викраденням нареченої (В«ракшасаВ») і з насильством над нею (В«пайшачиВ»). Всі ці форми зводилися в результаті до покупки нареченої, майбутньої працівниці в сім'ї. Не випадково в шастрах перші чотири форми подружжя наказували брахманам і кшатриям, вайш'ї і шудре пропонувався шлюбний союз з викупом нареченої. Шлюб з викраденням нареченої, що закінчується, мабуть, тим же викупом, що входить в пряме протиріччя з іншими його формами, - явний пережиток первісного суспільства. p align="justify"> Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, насамперед синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам. Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. У силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто їм 'був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало господареві (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини і дітей (ЗМ, XI, 69). Продаж синів не вабила, як правило, звернення їх на рабів. Подаровані і продані в крайніх обставинах сини (мабуть, у бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів у нових родинах. Дружина вважалася не тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. Не випадково навіть продана дружина не звільнялася від чолові...
