валися народження, одруження і смерть, необхідно було вершити жертовну працю - дотримуватися В«п'ять великих жертвВ» (панчмахаяджна). Вони включали в себе: відплата Брахману або Світовому Духу, що робилося у вигляді декламування відповідних Вед; поминання предків допомогою узливання і розприскування освяченої води; відплата богам за допомогою литі жертви очищеного масла на священний вогонь; молитву, звернену до всіх живих істот, що супроводжувався розкиданням їжі для тварин , птахів і духів на порозі будинку, а також молитву за здравіє всіх людей і прояв гостинності. Згідно ортодоксальним релігійним розпорядженням, ці обряди повинні були відбуватися три рази на день - на світанку, опівдні і на заході. p align="center"> ману самхіт сімейний право
2.3 Співвідношення прав чоловіків і жінок в Стародавній Індії
Генезис соціально-правового становища індійських жінок розглядається на основі звернення до текстів найдавнішої релігійно-літературної традиції - Вед (і, перш за все, найважливішою і найдавнішою з них - «ггведіВ», складеної в кінці II - початку I тис. до н. е..), до коментаторської ведичній літературі, епічним поемам, в яких знайшли відображення звичаї, що стосувалися вільного, повноправного статусу жінок в зародження патріархальної сім'ї та суспільстві Стародавньої Індії. Грунтуючись на цих відомостях даного періоду можна припустити, що описи численних жіночих персонажів, - богинь, цариць і жінок-вчених - з'явилися в зазначених джерелах не на порожньому місці, будучи в якійсь мірі відображенням життєвих реалій найдавнішого суспільства Індії в період арійських завоювань. З урахуванням виняткового плюралізму давньоіндійського суспільства, слід відзначити також, що ступінь залученості жінок у суспільне і політичне сфери діяльності в цей час не могла бути єдиною у різних релігійних, етнічних і територіальних груп населення. p align="justify"> Разом з тим, існують протиріччя у відомостях про соціально-право вом положенні жінок у цей час, що свідчать про ставлення до жінки як менш цінному в порівнянні з чоловіком члену давньоіндійського суспільства. Так, більшість заклинань у Ведах присвячено народженню потомства чоловічої статі; жінка часто характеризується в релігійних текстах як носителька неприборканої шкідливої вЂ‹вЂ‹енергії, схильної до В«природному розпустіВ» і т.д. При відсутності достовірних відомостей про реальні, практичні аспекти рівноправності індійських жінок, їх правоздатності та деликтоспособности рішення цього дискусійного питання, таким чином, залишається відкритим. Отже, позначити В«контуриВ» якого-небудь В«єдиногоВ», В«комплексногоВ» соціально-правового становища жінок в Стародавній Індії з урахуванням нинішнього стану науки не представляється можливим. p align="justify"> Таких протиріч, викликаних включенням архаїчних норм звичаєвого права, в шастрах було безліч. Проголошення, наприклад, денной і нощно залежності жінки від чоловіків (батька - в дити...
